На Руси ель многие столетия была скорее мрачным, нежели праздничным деревом. У славянских народов самым почитаемым деревом была берёза, и, следовательно, в России правильнее было бы сегодня украшать жилища не ёлками, а праздничными берёзовыми вениками. «В русской народной культуре ель оказалась наделенной сложным комплексом символических значений, которые во многом явились следствием эмоционального ее восприятия. Внешние свойства ели и места ее произрастания, видимо, обусловили связь этого дерева с образами низшей мифологии (чертями, лешими и прочей лесной нечистью), — отмечает Е. В. Душечкина. — Слово «ёлс» стало одним из имен лешего, чёрта: «А коего тебе ёлса надо?», а «еловой головой» принято называть глупого и бестолкового человека…»
Не пользовалась особой любовью ель и у русских поэтов и писателей. Так, В. А. Жуковский связывал образ ели с темой «гробового входа»: «…И дремлют ели гробовые», а Л. Н. Толстой упрекал ёлки за то, что те «всегда одинакие». Однако не все в русской литературе применительно к ёлке столь пессимистично: у Н. А. Некрасова, например, хвойные деревья символизируют бессмертие, достигнутое на земле: «Счастливы сосны и ели, Вечно они зеленеют…», а поэт серебряного века Н. Клюев прямо признается елям в любви: «О ели, родимые ели, Раздумий и ран колыбели, Пир брачный и памятник мой…». Так что ёлки бывают разные.
В России обычай устанавливать празднично украшенные новогодние ёлки берет свое начало в петровскую эпоху: указом государя повелевалось в день Нового года (то есть первого января) пускать ракеты, зажигать огни и украшать столицу еловыми, сосновыми и можжевеловыми деревьями и ветвями. Е. В. Душечкина напоминает, что «петровский указ от 20 декабря 1699 года является едва ли не единственным документом по истории елки в России XVIII века». При этом «после смерти Петра… его рекомендации были основательно забыты, но в одном отношении они имели довольно забавные последствия, добавив к символике ели новые оттенки. Царские предписания сохранились лишь в убранстве питейных заведений, которые перед Новым годом продолжали украшать ёлками. По этим ёлкам (привязанным к колу, установленным на крышах или же воткнутыми у ворот) опознавались кабаки… В результате кабаки в народе стали называть «ёлками» или же «Иванами-ёлкиными».
И все же с середины XIX века в сознании русских людей ель окончательно превратилась в положительный символ рождественского дерева. Ель как новогоднее дерево, украшающее уже не улицы, а интерьеры домов, постепенно, с упразднением многих традиционных обрядов, стала единственным символом Нового года. «Еловое дерево, украшенное свечами, конфетами, блестящими игрушками, серебряными нитями, хлопушками, яблоками и мандаринами, становится своего рода райским древом жизни, — пишет культуролог М. Н. Эпштейн. — Хоровод, который водят вокруг ёлки, — знак почитания в ней вечного древа жизни, озаряющего мир своим светом, оделяющего людей своими плодами, вечно зеленеющего. Ёлка посреди комнаты — как неопалимая купина, куст горящий и не сгорающий. Граница между двумя временами, отмечающая новогодье, — это как бы способ задержаться вне времени, впустить вечное в свою повседневную жизнь. В этом сущность праздника — прерывается ход времени, воцаряется вечность, «здесь и сейчас»».
Это, так казать, исторические и философские обоснования появления новогоднего и рождественского символа. И все же почему же именно ель, а не какое-либо другое растение, оказалась связанной с Новым годом и Рождеством? По мнению той же Е. В. Душечкиной, книгу которой мы не раз цитировали в статье, «в Северном полушарии рождественские праздники приходятся на зиму, когда лиственные деревья стоят обнаженными и, конечно, не могут использоваться в качестве символа и важнейшего атрибута зимнего праздника. Поэтому естественно, что таким символом стало вечнозеленое хвойное дерево… Еловое дерево, в отличие от соснового, обладает совершенной пирамидальной формой; его устремленный кверху прямой ствол, а также симметричное расположение ветвей придает ему очертания католических и лютеранских храмов. Очевидно, именно благодаря своей форме ель и затмила другие хвойные деревья».
Недаром, значит, поется в детской песенке:
Зимой и летом стройная, Зеленая была.
Литература
Душечкина Е. В. Русская ёлка: История, мифология, литература. — СПб.: Норинт, 2002. Эпштейн М. Н. Вечнозелёные деревья Литература. — № 24. — 2009.
Материалы к устному экзамену по русскому языку. Лингвистический анализ: синтаксический разбор, разбор по членам предложения, морфологический, словообразовательный, фонетический и стилистический разборы — в рубрике
прекрасное качество — Спешите! Информация