Антисери Д., Реалі Дж. Західна філософія від джерел до наших днів. Джерела Італійської Освіти

Антисери Д., Реалі Дж. Західна філософія від джерел до наших днів
Джерела Італійської Освіти Глава двадцять друга

ІТАЛІЙСЬКА ОСВІТА

Джерела Італійської ОсвітиАнтиклерикалізм Пьетро Джанноне

Джерело: Література Освіти )"доказів Галилея" і діяльність академій: римської Линчеи, флорентійської Чименто й неаполітанської Инвестиганти. Саме в Неаполе Томмазо Корнелио ( 1614-1684) популяризував твору Декарта, ідеї Гассенди й Бекона, Ньютона й Бойля. Тут же, у Неаполе, заявили про себе послідовник Декарта Грегорио Калопрезе ( 1650-1715) і юристи: Франческо Д'андреа ( 1625-1698), Джузеппе Валлетта ( 1636-1714) і Костантино Гримальди ( 1667-1750). Вони виступили проти втручання церковної влади в справи держави. Ця теза одержала найбільший розвиток у роботах Джанноне Пьетро.)"Цивільну історію Неаполітанського королівства". Засуджена церквою в 1724 р., вона стала причиною вигнання Джанноне у Відень. Там він написав нову роботу "Три царства". У Женеві Джанноне перейшов у кальвінізм. Відданий соратниками, які на ділі виявилися емісарами короля Сардинії, він був укладений у в'язницю спочатку в Шамбери, потім у Чеве й, нарешті, у Туріні, де вимушено підписав акт зречення. В "безнадійному неробстві" в'язниці написані наступні роботи: "Міркування про працю Тита Лівія", "Апологія теологів-схоластів" і "Церква часів понтифікату Григорія Великого". Джанноне вмер у в'язниці в 1748 р.)"Історія", переведена на французькі, англійські, німецькі мови, заслужила похвали Монтеск'є, Вольтера й Гібона. Це історія боротьби держави (Неаполітанського королівства) і церкви (Римської курії). "Джанноне наступальний і активно полемічний. Його основна теза: Держава втілює Добро, Церкву - Зло; Держава несе цивілізацію й прогрес, Церкву - причина обскурантизму, регресу й занепаду; Держава - організуючий розум, що діє в юридичному інституціональному аспекті, Церква дезінтегрує будь-який державний і громадський порядок". Джанноне вважає фундаментальним принципом соціальної і юридичної етики принцип волі. По суті, намір Джанноне - насамперед оголосити й потім на ділі звільнити державу від втручання католицької церкви, що, хоча й здавалася релігією "смиренної й презирающей все земне", на ділі спекулювала на беззаконнях. Церковна держава утворилася на легендах і piae fraudes (благочестивої неправди); і набагато більше, ніж тріумф релігійних ідеалів, його турбують земні блага й влада, це "держава набагато більше язичеське, чим античне".)"Цивільної історії" носить переважно політико-юридичний характер, то в основі роботи "Три царства" лежить більше філософська ідея. Скориставшись ідеями Спинози, Джанноне ниспровергает католицькі догми. Як і будь-який інший людський феномен, релігія піддається псуванню. Євреї знали тільки "земне царство"; Христос проповідував "царство небесне", але його досягнення можливо лише після воскресіння з мертвих (душі не можуть не насолоджуватися, не страждати); церква через жадібне прагнення до багатства й влади встановила папське царство. Папське царство, пише Джанноне, "обплутало ланцюгами не тільки тіла, але, що набагато гірше, серця й душі людей". Щоб знищити це зло, необхідно освітити свідомість людей. У творі "Життя, описане їм самим" Джанноне повідомляє, що в 1731 р. приступився "до вивчення умов людського життя, дослідженню пристрою миру, збору відомостей про його древніх мешканців, про людину, про його життя, про те, як зародився суспільний устрій, як з'явилися міста, царства, релігія й республіки". Історичне дослідження повинне пролити світло не тільки на умови життя, але й на ті зловживання, які одні люди застосовують стосовно інших. Щоб усунути ці зловживання й відновити незалежність світської влади, необхідно, уважає Джанноне, відняти в кліру влада й підкорити його державі

Людовико А. Муратори й захист "гарного смаку", тобто критичного погляду на речі

Гука, Мікеланджело, Фарделла (1650- 1718). Останній був ченцем-францисканцем, потім - священиком у миру, вів викладацьку діяльність у Мессіні й Римі; особливий інтерес він проявляв до математики й фізики, провів три роки в Парижу, де познайомився з Мальбраншем і Арно; повернувшись в Італію, він став професором "астрономії й атмосферних явищ" у Падуе, де його відвідав Лейбниц. Серед праць заслуговують згадування "Система загальної філософії" (U), "Теорія загальновживаної математики" (U), "Природа людської душі, відкрита Августином" (A). Зберігся також фрагмент листа до Лейбницу, у якому Фарделла просить роз'яснень щодо вирахування нескінченно малих величин. Але головна тема - співвідношення релігійної віри й нової свідомості

Його учнем був Антонио Конти, що саме від Фарделли сприйняв ідеї філософії Декарта. Конти народився в Падуе в 1677 р., у багатій сім'ї. Він також багато подорожував, особисто був знаком з Ньютоном, Мальбраншем, Фонтенелем і Лейбницем. У Лондоні він взяв участь у декількох засіданнях Королівського суспільства. Конти ретельно вивчав всі дослідження з математики (роботи Ньютона, Лейбница, Джакомо й Джованни Бернуллі), а в Падуе познайомився й подружився з відомим медиком і біологом Антонио Валлисниери. У філософії Конти намагався з'єднати емпіризм і раціоналізм: "Філософський метод Галилея припускав у якості вихідного почуття, у цьому він сходився з Беконом і Локком, у той час як метод Декарта, щеплений мені Фарделлой, відштовхувався від ідеї Бога. Я вирішив, - пише Конти, - з'єднати їх". Хоча його ідеї й не були оригінальними, "все-таки він вніс значний вклад у поширення важливих тим культури, багатство й плодотворність яких передбачав". Антонио Конти вмер в 1749 р.) мові "Аннали Італії" ( 1744-1749) і латинською мовою - "Середньовічні італійські стародавності" ( 1738-1742). Щирий католик, Муратори по праву може бути названий просвітителем. Він захищав "гарний смак", тобто критичний погляд на речі; критикував Аристотеля й схоластичну філософію; вірив у матеріальне й моральне вдосконалення, досягти якого можна через знання; звертався до досвіду в наукових дослідженнях; усвідомлював межі розуму

В "Міркуваннях про гарний смак у науках і мистецтві" (1708) Муратори пише: "Гарний смак - це вміння розпізнати, з одного боку, недосконале або посереднє в науках і мистецтві, щоб його уникнути, і доконане, - щоб прагнути до нього всіма силами". За це Муратори цінує Декарта, що имели мужність зруйнувати "поганий смак" сліпих послідовників Аристотеля. Вірячи в загальний розум, Муратори як гарний історик реалистично ставився до людських слабостей і підступництва. Людині необхідна релігійна віра, а не тільки правильне використання розуму, що народжує істину, і корисні справи. Але Муратори застерігає від ототожнення релігії із заняттями теологією або схоластичною філософією: "Під релігією я розумію віру, поклоніння, любов і підпорядкування Богові у формі, запропонованої нам Рятівником нашим Ісусом Христом". Не відкидаючи споглядального життя, Муратори, однак, особливо цінував активне використання розуму. Бог дав людині розум, отже, він "повинен зробити все можливе, щоб удосконалити цей величезний дарунок, збільшувати знання, поліпшувати звички й піклуватися про своє неминуще щастя в цьому й іншому житті". Бажаючої досягти мети Муратори дає наступні ради: "Присвятити частина часу Богові, частина - керуванню своїм будинком, якщо є здатності й покликання, займатися науками й мистецтвом, або хоча б читати корисні й гарні книги".

Муратори не виключає й самітності, і самоти, які "похвальні, якщо служать заняттям наукою, міркуванням про чесноту й про власні обов'язки й сприяють відхиленню від пороків. Але втеча від миру не повинне стати школою неробства. Один раз одна хитра миша зробила собі будиночок у великому шматку сиру, і коли товариші прийшли кликати неї на важливий для мишачої держави рада, холодно відповіла, що вона вийшла від миру й нехай вони самі думають про свої справи. Хіба не очевидно, що самотній шукає блага тільки для самого себе, а хто хоче принести благо суспільству, той шукає добра й собі, і іншому, поширюючи й на свого ближнього ті скарбу, які зібрав для себе?"


Загрузка...