Аверинцев С. С. Два народження європейського раціоналізму

Легко помітити, що подібна інтелектуальна процедура вимагає достатнього набору стабільних, не підлягаючому перегляду аксіом, які самі не можуть бути добуті з міркування. Ланцюг силогізмів не можна вести в нескінченність, вона повинна бути на чомусь нерухомо закріплена. У вигляді аналогії можна згадати, як самоочевидним представлялося для цього типу мислення, що факт ланцюгової передачі руху від предмета до предмета сам по собі незаперечно свідчить про наявність перводвигателя, що сам не рухається, - умовивід, відоме по своїй ролі у Фоми Аквінського [45], але висхідне до Аристотеля [46]. Раціонально почуттєва емпірія, що осмислюється, а також інтуїція, за якої й наше століття визнає раціональний характер, доставляли, зрозуміло, деяку кількість аксіом; але структура дедуктивного раціоналізму сама по собі, зсередини себе визначала участь також і внерациональних джерел аксіом - авторитету, традиції, перетвореного міфу. Любовний потяг речей до перводвигателю в Аристотеля [47], симпатія всього сущого в Посидония [48] - це адже не міф у власному розумінні слова, так само, не релігія й не містика, навіть, що доводиться особливо підкреслити, не простий компроміс між наукою й містикою, не змішання того й іншого в певнім дозуванні, а особлива форма думки, гра по своїх власних правилах, послідовним і збалансованим.

Для позначення цієї форми думки потрібно свій термін; імовірно, таким терміном могло б бути слово "метафізика" у своєму старому, догегелевском і домарксовом змісті. Ще раз: це гра за своїми правилами - а інституціональна організація розумового життя, так само як і згаданий вище стосовно до літературної творчості, але значимий і стосовно до пізнавальної діяльності, важливий для самосвідомості всієї логіко-риторичної культури принцип змагання, тобто як би позачасового диспуту, вимагали незмінності цих правил, по яких состязующийся грає зі своїми віддаленими в часі побратимами [49]. Тому стрімка грецька інтелектуальна революція на два тисячоріччя змінилася тим, що ми назвемо похмурим словом "стагнація".

Той раціоналізм, що створили греки і який уже в якості "схоластики, що вийшла з моди," доживало своє століття в Новий час, по своєму внутрішньому принципі прагнула саме до незмінності рівноваги між рефлексією й традицією, між критикою й авторитетом, між фізикою й метафізикою. Це раціоналізм, сам ставящий собі границі, а не просто приймаючий їх по обставинах ззовні - скажемо, від релігійної догми. Прорив у Новий час іншого раціоналізму, що принципово заперечує границі, був, на наш погляд, кінцем застою, але він же, з погляду старого раціоналізму, був порушенням рівноваги й перекиданням правил.

Це те саме - з якого погляду подивитися У перспективі не естественнонаучной, а загальнокультурної в старого раціоналізму була одна перевага: він один міг створити образ миру, що був би на відміну від нескладних міфологічних подань досить логічний і несуперечливий, а на відміну від теорій сучасної науки досить стабільний і чуттєво-наочний, щоб дійсно бути образом - захоплюючою темою для уяви. У часи Лукреция дидактичний епос міг породжувати вічні шедеври. Вергілій в "Георгиках", Данте в "Божественній комедії" зробили популяризацію образа миру завданням для великої поезії. (Одна розумна англійська тлумачка Дантова "Раю" радила читачам цієї поеми сходити в планетарій [50].) Заключний вірш "Божественної комедії":"Любов, що рухає Сонце й світила", - це не поле поетичної фантазії, а коректне формулювання одного з тез аристотелевской космології (див.

вище виноску 47). Епоха енциклопедистів - це цілий ряд спроб створити дидактичний епос; але свого Лукреция Освіта не знайшла, і навіть для геніального Андре Шенье робота над поемою "Гермес" явно виявилася тупиковою колією. Час поезії, що оспівує науковий образ миру, безповоротно минуло. Що говорити про досвіди "наукової поезії" в XIX і XX вв.? Це погана фізика й погана поезія відразу. Специфіка енциклопедистів як діючих осіб другої інтелектуальної революції - у тім, що вони коштують саме на границі двох якісно різних станів раціоналізму. Це значить не тільки те, що в них можуть суперечливо сполучатися характеристики старогои нового раціоналізму; що, наприклад, новий зміст виражає себе в них у сугубо риторичних формах.

Це значить, що ті самі риси виступають у них як двозначні - одночасно входячи й у новий, і в старий контекст. Наприклад, підвищене увага "Енциклопедії" до ремесел, до "механічних мистецтв", без сумніву, прикмета індустріальної ери, що починається. розрив зі споглядальним характером старого раціоналізму. І все-таки, коли ми читаємо, як Дідро, не удовольствовавшись залученням до співробітництва в "Енциклопедії" м.

З, скляра, м. Лоншама, броварника, рр. Бюиссона, Бонне й Лоррана, знавців вироблення тканин, і інших, сам особисто вивчав ливарну справу, волочіння дроту й тому подібні вміння, для повноти історичних зв'язків можна згадати того ж софіста Гиппия елейского, що з'явився один раз перед відвідувачами Олімпійських ігор у розкішному убранні, від початку й до кінця спрацьованому власними руками [51].

Древнім філософам не покладалося цікавитися "механічними мистецтвами", але риторика переконано виставляла ідеал усезнання й усеуміння, втілюючи початок діастоли, як філософія - початок систоли [52]. Дідро, як у свій час Гиппий, засновник ἐγκύκλι&omicro"царственого чоловіка". Не тільки Платон шукав шляхів реалізації філософської утопії в сицилійській тиранії, не тільки Ксенофонт, резонер із сильними конформістськими інстинктами, орієнтував свої моральні ідеї на реальність пределлинистической монархії; такі рішучі антиконформісти, як кініки, будували свій ідеал самодостатнього мудреця як відповідність ідеалу самодержавного монарха. У відомому анекдоті Диоген протипоставлений Олександру, але й зіставлений з ним: обоє - виключення, обоє - по ту сторону цивільного суспільства, обоє можуть і сміють те, чого не можуть і не сміють інші.

Стоїчний мудрець - це "щирий" цар, суперник і двійник пануючи політичного; в особі Марка Аврелія той і інший - одне. І от у часи енциклопедистів ідеологія "освіченого деспотизму" востаннє викликає до життя цю значеннєву співвіднесеність фігур філософа й монарха; Марко Аврелий - улюбленець епохи Освіти; але це вже кінець циклу й підготовка виходу за нього межі Одна з рис старого раціоналізму, що присутствуют у раціоналізмі енциклопедистів, - недолік історизму. Але тут ми зараз же повинні обмовитися: ментальность енциклопедистів саме настільки звернена до історії, щоб ми відчували її "антиісторизм". Можна говорити про слабість історизму в енциклопедистів, але не має змісту констатувати відсутність історизму в раціоналізмі аристотелевского типу, настільки повно ця відсутність. Як характерно, що Вольтер різко заперечував Паскалю, а Жозеф де Местр - Вольтерові по питанню про те, чи властиво етиці епиктета й Марка Аврелія вимога любити Бога [53]. Після Паскаля (із християнської сторони варто згадати також Боссе) і після Вольтера ні християнська апологетика, ні антихристиянська полеміка вже не могли обійтися без обговорення подань про духовну атмосферу цілих епох - така постановка питання, що просто не змогли б зрозуміти мислителі більше ранніх епох "Енциклопедія" народилася з більше скромного задуму видавця Ле Бретона - переробити переклад праці е. Чемберса.

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Adblock
detector