Аверинцев С. С. Два народження європейського раціоналізму

Звичайним заголовком для енциклопедичного видання в XVII і XVIII вв. був "словник" (наприклад, знамениті "Dictio" П. Бейля, 1695-1697, і "Dictio" Вольтера, 1764-1769) і "лексикон" (наприклад, "Lexico" Гарриса. 1704). 2. De i"Glotta", 34, 1955, S. 174-189. 6. Порівн. Wiela"Неrmes", 86, 1958, S. 323-342. Плутарх з'єднує ἐγκύκλια καί κ&omicro"Щодо питання про початки й сутність науки вся історія філософії розділяється на дві нерівні епохи, з яких перша відкривається Платоном, друга - Кантом" (Юркевич П. Д. Розум по навчанню Платона й досвід по навчанню Канта. - "Московські Університетські Звістки", 1865, № 5, с. 323). "Основоположне філософське відкриття зроблене Платоном і Кантом... " (Бердяєв Н. А. Досвід есхатологической метафізики. Париж, 1947, с. 15). "Обоє минулого вузловими пунктами, у яких сходилися й з яких розходилися філософські плини... Платон і Кант ставляться між собою, як печатка й відбиток; усе, що є в одного, є й в іншого" ( Флоренский П. З богословської спадщини. - "Богословські праці", збірник XVII. М. , 1977, с. 126). "Що стосується Платона, те його скоріше можна зрівняти з Кантом... Платон, як і пізніше Кант, дав філософське обґрунтування математики" (Гайденко П. П. Обґрунтування наукового знання у філософії Платона. У сб.: "Платон і його епоха". М., 1979, с. 98 і 99). 11. Pa"La Raiso". Ge). У віршах 1080-1082 тої ж комедії Еврипид укоряется за те, що через своїх персонажів подав громадянам і спеціально громадянкам приклади крайнього блюзнірства: "і родити у святилищах, і любитися з рідними братами, і говорити, що життя - це не життя". 16. По іншому читанню - "у смертних". 17. Fragm. 639 "загальне місце". У розриві інерції загальноприйнятого були зацікавлені не тільки раціоналісти, але такжеих найбільш крайні супротивники - мистики, теж схильні до установки на викриття видимості й розкриття парадоксальної невідповідності між нею й сутністю, на відштовхування від природного сприйняття речей. Яскравий приклад - слова Хуана де ла Крус: "я вмираю від того, що не вмираю" (зміст - відсутність фізичної смерті становить перешкоду на шляху до вічного життя й остільки є в деякому змісті духовною смертю; іноді вірш приписується Тересе з Авили). Цветаева добре знала ціну високій риториці. У її "Новорічному" сказано: "... Виходить, життя не життя є, смерть не смерть є..." Пізніше вона заперечувала старе загальне місце: "... І що б не співали нам попи, / Що смерть є життя й життя є смерть...". 19. Epitres, CIV. A l'auteur du livre des Trois Imposteurs, v. 22. 20. Порівн. Панченко Д. В. Еврипид або Критий? "Вісник древньої історії", 1980, № 1, с. 144-162. 21. Kritias B 25 (Diels). "Джерело: Література Освіти)"Енциклопедії" Дідро й Д'аламбера, були висловлені главою паризької масонської ложі герцогом Д'антеном; видавець Ле Бретон, що приступився до організаційної роботи, також був членом ложі. Див. Ve"E". Tori"Мкфи народів миру". М., т. 2, 1982, с. 25-28 (є подальша бібліографія). 29. "Потрібний Бог, що говорив би до роду людському", - сказано в поемі Вольтера про лісабонський землетрус. "Джерело: Література Освіти)"Надходь так, щоб максима твоєї волі завжди могла бути разом з тим і принципом загального законодавства" (Кант И. Критика практичного розуму. Спб., 1897, с. 38. Цей переклад точніше нового). "Джерело: Література Освіти) догмат про всемогутність божием. 33. Нам доводилося говорити про це в іншому місці; див. "З історії культури середніх століть і Відродження". М., 1976, с. 23-27. "Джерело: Література Освіти) латинського овидианства у Франції XI-XII вв. Інваріантом у складі античної, середньовічної, ренесансної й барочної літератур була жанрова форма епіграми (порівн. Аверинцев С. С. Більші долі малого жанру - "Питання літератури", 1981, № 4). 35. Точніше: середньовічна література була такий у тій мері, у якій вона свідомо будувала себе й сприймалася як художня література (див. "Поетика давньогрецької літератури". М., 1981, с. 11-12, примітка 1). 36. Порівн. "Поетика давньогрецької літератури"..., с. 4-5. "Джерело: Література Освіти) 38. "звітувати" до λ&omicro"логіка". 40. "Вся філософія є "критика мови" (Витгенштейн Л. Логіко-філософський трактат. Пер. с ньому. М. , 1958, с. 44, § 4. 0031). 41. Сюди ж ставиться, звичайно, граматична наука. Досить згадати підручник Дионисия Фракийца ( 2-я підлога. II в. до н.е.). 42. "Усяке визначення й усяка наука мають справу із загальним" ("Aristotelis Metaphysica", lib. XI, с. 1, р. 1059b25, пров. А. В. Кубицкого. Аристотель. Твір т. I. М., 1976, с. 273). 43. Порівн. Аверинцев С. С. Риторика як підхід до узагальнення дійсності. - У кн. : "Поетика давньогрецької літератури". М. , 1981, с. 15-46. 44. Порівн. Dempf A. Die Geistesgeschichte der fruhchristliche"Thomae Aqui", р. 1, q. 2, 3 с. 46. "Aristotelis Metaphysica", lib. XII. с. 7, р. 1072b. 47. Ibidem, р. 1073а. 48. Див. "Культура Візантії. IV - перша половина VII в." М., 1984, с. 48-49. 49. Рафаеля двічі зобразив
саме такий диспут на двох фресках Станца делла Сеньятура: один раз це диспут теологів, інший раз ("Афінська школа) філософів. На третій його фресці в цьому ж залі ("Парнас) зображене позачасове змагання поетів. 50. "The Comedy of Da", v. 3. Paradise. Harmo"Apulei Florida", 20. 52. Нам доводилося говорити про це в іншому місці; див. "Антична спадщина в культурі Відродження". М., 1984, с. 150-151. 53. Maistre J. de. Les soirée de Sai

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Adblock
detector