Автор і його герої по романі Н. С. Лєскова «Соборяне»

Автор і його герої по романі Н. С. Лєскова «Соборяне»

"...Я відчуваю часом щось на мене що сходить, коли улюблений дарунок мій шукає дії; мною тоді опановує якесь, дозволю собі сказати, священне занепокоєння; душа тріпотить і горить, і слово падає з вуст, як угль палаючий" - так пише про свого улюбленого героя Савелію Туберозове Н. С. Лєсков. Мені здається, що ці прекрасні слова про духовну наповненість і просвітленість в акті творчості мають пряме відношення до самого письменника, що вклав душу в роман "Соборяне" про скромне провінційне духівництво й бурхливий час 60- 70-х років - часу нігілістів, споровши "батьків" і "дітей", злих конфліктів, але все-таки перемоги вічного над минущим. "Тріпотлива й палаюча" душа Лєскова з його романами про нігілістів і праведників, душу схвильована й прагнуча правди, подарувала нам, читачам XX сторіччя, за словами Горького, "священне писання про російську землю". Його назвали "єретиком" і демократичний^-демократичний^-демократичні-демократичні-революційно-демократичніАА кола, тому що письменник не прийняло революційної новини, і церковна еліта, тому що він ішов своїм шляхом до Бог, входячи в конфлікти з офіційною церквою. Але коли читаєш сторінку за сторінкою лесковского зібрання творів і почуваєш всім нутром геніальність творця в умінні охопити всю складність не сьогоднішнього, а вічного буття людства, а головне, розповісти про нього неповторною мовою, віриш, що книги його боговдохновенни й навіть промислите льни. "Очевидно, далі нам іти нікуди!" - гірко ремствував один із критиків роману Лєскова "Нікуди". Але сам Лєсков так безнадійно не вважав, і тому доказ - герої його пізніх добутків: і Голован, і Іван Саверьянович, і старообрядники в "Відбитому ангелі". Шлях праведничества для кожного й усіх з євангельською проповіддю любові й добрих справ - от позитивна програма улюблених героїв Лєскова і його самого, минулого болісні духовні пошуки

У темі нашого Твір зближені Автор і його герої не випадково й не тому, що герої - діти письменницької фантазії. В експозиції роману Лєсков знаходить такі слова для подання Савелія Туберозова, Захарія Бенефактова й Ахилли - священнослужителів собору в Старгороде, що ми почуваємо зачарованість і милування ними

Батько Туберозов "високий на ріст", "бадьорий", "рухливий", "глава його відмінно гарний", кучері білі, як у Фидиева Зевса, ока "більші, сміливі і ясні", і в них "і блиск радісного захоплення, і тумани вболівай, і сльози розчулення; у них же блискав порию й вогонь обурення, і вони кидали іскри гніву - гніву не суєтного, не сварливого, не дрібного, а гніву великої людини". Останнє зауваження особливо важливо: нам буде представлена Велика людина - по своїх почуттях, учинкам, цілям, людина - мислитель і богатир духу

У Захарію Бенефактове відзначені інші настільки ж дорогі Лєскову властивості: лагідність і смиренність не від безликості, а від багатства особистості, при немічності й слабості його фізичного тіла

Третій улюбленець Лєскова - могутній диякон Ахілла Десницин (дивне ім'я, але вдумаємося: давньогрецький епос

На російському ґрунті? Чому б і немає? А прізвище? Біблійна асоціація неминуча: "одесную", "десниця". Не йому або повинні бути провідна роль у художньому конфлікті роману?). "Уражена", що захоплюється натура, сміхотливий, добрий, " богатир, щоскладається,", замолоду Ахілла Десницин був особливо любимо в Старому Місті

чиописує Лєсков забруднені лапки батька Захарія, або "веселенький будиночок" Савелія Туберозова, або "трубний голос із криласу Ахилли", він незмінно любується цими людьми з "старої казки", тобто життя, що складалася на Русі сторіччями, устоялася й у якій устояла людина з його несуєтністю, совісністю, дитячою відкритістю й деякою наївністю, натуральністю, священним відношенням до тої справи, до якого приставлений. Ідилічність відносин трьох друзів не викликає сумніву навіть тоді, коли відбулася деяка незгода через однакові тростини, подарованих о. Савелію й о. Захарію провідником дворянства

Для Лєскова коштовна в герої його живаючи душу: дозволяється героям маленька хитрість, цікавість, ревнощі, сльози на очах, гнів, незважаючи на те що вони пастирі. Не терпить Лєсков лише фарисейства, неправди, поверховості суджень і вчинків, безідейності особистості, а ці прості, недосвідчені герої, не прив'язані до матеріальних благ, які не вважають, що доля їм щось недодала, що туляться в невеликих домішках і вважають копійки, живуть не хлібом єдиним, а ідеєю, про яку, можливо, і самі-те, у силу скромності, не змогли б повідати. А от Лєсков усе про їх знає! Знає й ненав'язливо, з величезною теплотою присвячує читача в таємні таємниці душі

Протопоп Савелій Туберозов, як хлопчисько, закоханий у свою безцінну дружину Наташу з її зухвалими дитячими витівками й любовною грою (прив'язала нитка до носової хустки й смикає, щоб хусточка вислизнула з рук чоловіка), трощить гойдалка, щоб вона не впала з них, будучи вагітної; вимовляє гарячу проповідь не за статутом у церкві про старий Пизонском, що всиновив підкидька; уражений до глибини душі, коли йому, бедному попові, Марфа Андріївна Плодомасова, дворянка старого покрою, дарує гроші на будиночок і одяг для церковних служб. Але по-справжньому "більшим" і навіть більшим (не в казенному розумінні цього слова) його роблять "Записки", "Демікотонова книга", почата по рукоположении у священики. Ночами старечими вустами він шепотить, читаючи свою сповідь і одночасно щоденник прожитого. І встає перед нами людина з бентежною совістю, що все бачить: і бідність провінційного священничества, і формалізм губернських архієреїв, і амбіційність губернатора, і утиску старовірів (при руйнуванні Деевской каплиці він бачив, як рвали хрести, як горестно плакали над руїнами парафіяни)...

"Не знаю, що про себе думати, до чого я породжений і на що покликано?" - вопрошает себе Туберозов, що прочитав чимало книг про духівництво й повсталому проти "округлості", "завершенности" літературного типу священика. І він, росіянин ієрей, не просто відправляє служби й треби в храмі, він душу вкладає в справу. Про себе він скаже: "Звик я досить постійно діяти, але нині без справи тужу й до такої дурості, що навіть секретно від дружини часто плачу". (Це після того, як був призначений благопристойним, а за свою "Записку про положення православного духівництва", критичну на адресу епископата, тільки-но не позбавлений сану.) Він боїться міщанського благополуччя, боїться з борця за правду перетворитися в обивателя. Його запису в щоденнику вражають широтою кругозору, державним розумом, тремтливістю до всього, чим живе Росія. Попадає в щоденник і сюжет про місцевих нігілістів: учителі Препотенском і пані Бизюкиной, яким оголосили війну сміливого й прямодушного Ахілла

Що ж у діях молодого вчителя могло викликати гнів Ахилли й Туберозова? Варнава Препотенский говорив дітям, що й душі в людини ні, і Бог немає. Туберозов запитує: "Звідки це узялася в нас така розпачлива ворожнеча й ненависть до віри?" Спрага волі в молоді? Може бути, дикий, руйнівний вандалізм, наруга над святинями вона розуміє як волю? Варнава виловив потопельника в ріці, зварив його й зробив з кістяка посібник для уроків. Бідна мати благала віддати небіжчика, щоб відспівати й схоронити в землі. З гумором написані сторінки про те, як могутнього Ахілла й мелкопакостний, незначний Варнава состязались у спритності й крали друг у друга кістки загиблого. По цее не просто побутове непорозуміння. Це ідеологічна помилка. За дияконом коштує повага до традиції, святе відношення до поховання. "Многоучений Препотенский, що повстав проти "шпигунів" (і мати, і Туберозов, і Ахілла), що разрешли емансипе Бизюкина, їхній приятель Термосесов з'являються в сатиричній замальовці революційній Русі-Трійки: один рівняється з диким степовим інохідцем, в іншого гордо закинута назад "головенка", "один танцює, іншої скакає, третій пісеньки співає". Всеперемагаюча й лиховісна, розбійна, ухарская, розпущеними ідеями комун, уседозволеності сила ввірвалася й у тихе провінційне життя. У Євгенія Базарова, ровесника Препотенского, хоча програма є! А тут - порожнеча, утриманство, попрання святинь. Не дивно, що після групового портрета Варнави з товариші йде оповідання карлика Миколи Панасовича про "стару казку". Ці сторінки не можна читати без хвилювання: не затхле, темне життя, що виправдує відносини: "хазяїн (мати, поміщик) - раб", а світла, у любові й подяці маменьке, долі, Бог, рідні, сусідам, в уклонах і благословениях, милосерді й всепрощенні встає перед нами життя, про яку тужить душу. Савелій Туберозов, що чув сповідь карлика, потрясенно виговорив:

- Так, от помітьте собі, багато, багато в цьому вбогості, а мені від цього пахнуло російським духом. Я згадав цю бабу, і стало таке й бадьоро, і приємно... Живете, государі мої, люди росіяни, у порядку зі старої своею казкою. Дивна річ стара казка! Горі тому, у кого її не буде на старість!.. ПРО, як би я бажав умерти у світі з моею старою казкою


Загрузка...