Гачев Д. Эстетические взгляды Дидро Введение

Гачев Д. Эстетические взгляды Дидро
Введение

ВВЕДЕНИЕ) перипетии, через героические взлеты революционной демократии, кончались наконец компромиссом между буржуазией и дворянством, то французская буржуазная революция конца XVIII столетия по последовательной плебейской очистке от всего феодального хлама, по героическому торжеству якобинской диктатуры, по непримиримости борьбы против всей феодальной системы с ее устоями - католицизмом и абсолютизмом - является классической буржуазной революцией в новейшей истории человечества.)"старого порядка". Ей предшествовала не менее великая идеологическая революция французской буржуазной демократии, известная под именем Просвещения.) рядах наиболее передовые и выдающиеся умы французской революционной буржуазии, произвело подлинный идеологический переворот во всех областях наукии искусства. То была эпоха, когда в философской лаборатории Просвещения - "Энциклопедии" - выковывалось новое идейное философское оружие, переоценивались ценности, свергались старые кумиры, устанавливалось новое отношение к действительности, создавалась новая культура. То была эпоха молодости буржуазии, когда она выступила как исторически прогрессивная сила.) общественной и политической жизни страны. Буржуазия ломала старые феодальные формы производства, средневековый барщинный труд, развивала производительные силы страны. На очередь дня она поставила вопрос о политической власти и о дальнейшем пути экономического и культурного развития Франции.) и царской России, где буржуазия пошла на компромисс с дворянством и аристократией и вступила с ними в союз. Историческое же развитие Франции XVIII столетия привело к резкому обострению противоречий между двумя имущими классами - буржуазией и дворянством, что и привело к революционному их разрешению. Таким образом, французская буржуазия не только играла объективно - революционизирующую роль, но и субъективно выступила как революционный класс.) ту эпоху "освободить все человечество, а не какой-либо определенный общественный класс..."1. Отсюда и космополитизм и универсализм в идейных устремлениях французских просветителей. Выдвинутые ими идеи и лозунги сделались боевыми идеями и лозунгами буржуазии и соседних стран. Просвещение, которое само явилось в конечном итоге идейным отражением изменившихся материальных отношений в недрах феодального общества, начало со своей стороны оказывать обратное действие на материальные отношения, требуя коренного изменения и переделки их.

Универсализм и космополитизм идейных устремлений французской буржуазии, пока она выступала как оппозиционная и революционная сила, явились естественным и необходимым результатом ее передовой исторической роли. "Вечное царство разума", которое утверждала буржуазия, казалось ее идеологам чем-то бесспорным; свою революционную программу борьбы они направляли, обращаясь ко всему человечеству, а не только к одному классу буржуазии. Французские просветители не видели и не понимали, что их "разумное царство" уничтожает одно классовое господство и устанавливает другое. "Мы знаем теперь, - говорит Энгельс, - что это царство разума было не чем иным, как идеализированным царством буржуазии, что вечная справедливость нашла свое осуществление в буржуазной юстиции, что равенство свелось к буржуазному равенству перед законом, а одним из самых существенных прав человека провозглашена была - буржуазная собственность. Разумное государство, - "общественный договор" Руссо, -оказалось и могло оказаться на практике только буржуазной демократической республикой. Великие мыслители XVIII века, так же как и все их предшественники, не могли выйти из рамок, которые им ставила их собственная эпоха" 2.)"разумного" буржуазного общества, с тех пор и появились первые симптомы кризиса буржуазного мировоззрения. Однако XVIII век дает еще картину молодости буржуазной культуры. Французские мыслители твердо верили в историческую необходимость и абсолютную справедливость их "царства разума". Все их учения пропитаны юношеским оптимизмом и верой в будущее.

Просвещение как идейное, философское движение, однако, не является чем-то единым, поскольку само третье сословие распадалось на различные классы и группы. Общим во французском Просвещении была борьба против феодализма, аристократии, католического мракобесия, против всего старого общественного порядка. Но каждая группа буржуазии выдвигала разные лозунги в этой борьбе, шла разными путями. Можно наметить три основных течения, соответствующих примерно трем основным группам французской буржуазии: одна группа, возглавляемая Руссо, другая - Вольтером, третья - Дидро.

Среди французского Просвещения Дидро, Гольбах и Гельвеций составляют основное, наиболее революционное его ядро. Это то младшее поколение просветителей, о котором Энгельс отзывается как о "блестящей школе, которая, несмотря на все победы, одержанные германцами и англичанами на суше и на море над французами, делает XVIII век преимущественно французским веком". Все они вошли в историю как создатели французской материалистической школы. Они и выработали наиболее передовую, наиболее революционную по тому времени философию - французский материализм XVIII века. Всестороннее изучение научно-философского и художественно-эстетического наследства французских материалистов является необходимой предпосылкой разрешения проблемы наследства для пролетариата, строящего новое, социалистическое общество и культуру.

Основное содержание французского материализма XVIII века и историческое и социальное его значение заключаются в теоретическом обосновании буржуазного преобразования мира. Отвергая всякое вмешательство бога в "создание" и в объяснение мира, он утвердил первичность материи и материальность природы, не сотворенной никем и существующей вечно. Наделяя материю основным ее атрибутом - движением, - он доказал, что и движение немыслимо без материи. Дух, мысль - не что иное, как проявление движущейся материи.

Особенное значение и смысл французского материализма Маркс видит не только в его решительной политической направленности против старого порядка, но и в его борьбе против метафизики. Характеризуя в "Святом семействе" французский материализм, Маркс говорит:

"... французское Просвещение XVIII века и в особенности французский материализм были борьбой не только против существующих политических учреждений, а вместе с тем против существующей религии и теологии, но и открытой, ясно выраженной борьбой против метафизики XVII века и против всякой метафизики-"3Источник: Литература Просвещения )"находит себе объяснение в практическом характере тогдашней французской жизни. Жизнь эта была направлена на непосредственную действительность, на мирское наслаждение и мирские интересы, на земной мир. Ее антитеологической, антиметафизической, материалистической практике должны были соответствовать антитеологические, антиметафизические, материалистические теории". "Метафизика, - заключает Маркс, - практически потеряла всякое доверие"4идеология французской буржуазии XVIII века.

Существенная особенность французского материализма, как и всего домарксового материализма, состоит в его метафизичности. Это и определяет ограниченность его как философского учения. Причина ограниченности французского материализма коренится в состоянии наук той эпохи, из которых наибольшего развития достигла тогда механика. Естествознание того периода находилось еще на сравнительно низкой ступени развития. Там еще господствовал метафизический взгляд на явления природы, как на данные, раз навсегда законченные и неизменяемые. Французскому материализму была, в основном, чужда идея развития. Он не рассматривал и не в состоянии был рассматривать мир как непрерывный процесс развития через противоречия. Ограниченность французского материализма, являясь исторически неизбежной, коренилась в сравнительно низком уровне наук той эпохи, и в первую очередь естествознания.

Представляя собой открытую и "ясно выраженную борьбу против метафизики XVII века и против всякой метафизики", французский материализм, однако, в понимании явлений природы и общественных отношений сам скатывался к метафизике. Метафизичность французского материализма выразилась главным образом в применении законов механики к объяснению всех явлений природы и в антиисторизме, то есть в отсутствии исторического взгляда на явления природы и на общественные отношения; отсюда проистекало сохранение идеализма в объяснении общественных процессов и истории человеческого общества ("материализм снизу, идеализм сверху". Энгельс). Наконец, нельзя забывать и преимущественно созерцательный характер французского материализма, как, впрочем, и всего домарксового материализма.

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Adblock
detector