Гарін И. И. Пророки й поети. Гофман. До модернізму

Гарін И. И. Пророки й поети
Гофман. До модернізму "Крихту Цахеса". Циннобер захоплював її воістину разючою подібністю зі Сталіним. (Цей маленький чоловічок наділений дивними чарами - будь-який гарний учинок, хто б його не зробив, в очах юрби належить йому.)

височина й індивідуалістичний егоїзм - дві сторони великої душі. Діючи під чарівністю прекрасного, художник може дійти до ідеалу злочину; доля творця в сутності нічим не відрізняється від долі байроновского заколотника й убивці Каїна, і тільки їм дане це згубне право кинути злочинний виклик злочинному мироустройству.

Джерело: Література Освіти )"Художникові досить легко від любові до мистецтва перейти до людиноненависництва й скористатися рожевими вінками як терновими вінцями для належного покарання".

дарунок. Взаємозв'язок між духом і плоттю виявляється вкрай складною - і вона тим складніше, ніж богаче дух і сильніше плоть.

свідомості й марність героїчного ентузіазму. Ідеал - це еліксир диявола, избранничество - гротескова сверхчеловечиость, святість - инообличие пороку. Якщо хочете, Кіт Мурр - крах романтизму, пародія на саме романтичне світовідчування. Шукач крамоли Кнаррпанти, або маленький виродок Цахес, або розважлива Кандида, або качаноголовий князь Барсануф - яка ж тут романтика? - Один суперреалізм, темні глибини життя.

Майже скрізь правлять ці Цахеси, що приховують свою незначність під ім'ям Цинноберов, і комусь вирвати ці три золоті волоска...

Занадто вуж легко привласнювати чужу працю й любов у світі масового психозу, що нагадує великий божевільний будинок. Тільки рідкі Бальтазари бачать тут правду - та й ті тільки тому, що в них украли наречену. Правда, у казці з'являється Проспер Альпанус, але в житті, як відомо, мудрих чарівників ні, і Циннобери женяться-таки на прекрасних Кандидах, доля ж Бальтазаров - катівня...

Прогрес сумнівний, "золотий століття" обертається каленно-залізним. Романтичне щастя Филимона й Бавкиди, радість Ансельмов і Бальтазаров - тільки казка, фікція, поетична фантазія, хеппи енд.

Так званий романтизм Гофмана містив у собі символізм і експресіонізм Мейринка й Переца, і інші романтики не визнавали його за свого. Він і був антиромантик, що ставить під сумнів не тільки самоцінність суб'єкта, що творить, але й сам піднесений об'єкт.

Дарунок Проспера Альпануса перетворює його в підсумку в благополучного власника. Здійснюючись у реальності, піднесена мрія з неминучістю обертається міщанським щастям або, гірше того, шкуродерством.

Глузування простирається не тільки на героя, але й на сам романтизм. Тим самим ставиться під сумнів не тільки можливість, але й необхідність втечі від дійсності в романтичні мрії.

Містика, темрява, патологія Гофмана - не більш ніж жагучий протест проти обесчеловечивания людини або надмірної його людяності - як хочете. Не дивно, що раціоналіст Гегель приймав гофмановский жах перед буттям за "гумор із приводу мерзенності".

Треба сказати, що взагалі романтизм, як і будь-який інший плин, існує лише в нашій хворобливій уяві. Геній, що намагається проникнути в морок людської душі, не класифікуємо. Романтики, будь те Шатобриан, Сталь, Арним, Сенанкур або Гофман, реагували на нестійкість миру й на трагічну алогічність життя нітрохи не менш болісно, чим модерністи Джойс, Кафка або Андрій Білий. А хто такі Гельдерлин або Клейст - куди віднести їх? Романтик Гофман у досконалості володів тією магічною реальніістю, що набагато вище повсякденності, тому що є її духом, душею.

Ніхто так щедро не черпає з життя, як всі ці прокляті декаденти й модерністи. Тільки справжній поет, говорить Крейслер, здатний злити чудесні явища духовного миру з життям, переплести фантастичне з повсякденним, накинути дивний чарівний ковпак на таких серйозних людей, як радники, архіваріуси й студенти, змушуючи їх, як нечисту силу, куралесить серед біла дня по шумних вулицях знайомого міста на сміх добропорядним сусідам. Казки Крейслера - фантазія, укорінена життям. При всій їхній хаотичності, розірваності, капричиозности мрія й магія безупинно вертаються до своєї суворої першооснови.

Гофман - це пракафка, що проростає через романтизм і переборює його. Недарма прозорливий Гейне ставив його вище Новалиса, тому що останній зі своїми ідеальними образами постійно витає в блакитному тумані, тоді як Крейслер зі своїми вигадливими карикатурами завжди й незмінно тримається земної реальності.

Голодарь XIX століття, воно теж випробовував почуття вічного розладу між реальністю й мрією, відчував ту ж безвихідність і ту ж неможливість примирити небесну скорботу й земну радість. Предтеча мистецтва болю, Гофман теж бачив у мистецтві вираження людської трагедії, а в Крейслере - мученика й ізгоя, чиє призначення - бути барометром непогоди.

Немає єдиного братнього людства, є різні вороги, що часом надягають дружні личини, тоді як життєвий принцип їх - взаємне насилування. Гармонія встановлюється на короткі мінути, що переважає закон - роз'єднання, розірваність, неподобство й убивство.

Влада первинних інстинктів, егоїстична етика, мімікрія, уроджене філістерство, маскування, витончене облудність - такі ідеї мурриани, цієї художньої парафрази до ідей Киркегора.

У Медарде живе "доля роду", "спадкоємний гріх" - демонізм, споконвічний розлад особистості зі своєю природою.

БРЕНТАНО - ГОФМАНУ

що Ви хотіли побачити й показати в ній свої власні. Уже віддавна я випробовую якийсь страх перед усякою творчістю, якщо в ньому виражають себе, а не Бога.

Але Гофмана не могли влаштувати ні відмову, ні смиренність, ні зречення. І він кидає грізне попередження: побоюйтеся героїчного ентузіазму! Надлюдина - от погроза! Повернення Медарда й очисна епитимья, накладена на раскаявшегося грішника, хоча й конформизуют його, однак важко повірити, що ця щира смиренність евримена. Так що не дивно, що разом зі смиренністю Медарда наздоганяє смерть.

Як і модерністи, Гофман мало піклувався про милостиву правдоподібність, тому що там, де мова йде про глибини душі, реальність обкутана мороком. Чуття й інтуїція художника тут єдино вірний орієнтир. Тут ми вступаємо в ту ірраціональну область, де на перше місце виходить внутрішній голос, демон творця. Говорячи словами іншого духовидца, тут двічі два чотири вже не є життя... а початок смерті. Неоднозначність, перевернутість, фрагментарність, з, недосказанность, незавершеність - сьогодні кожний майстер психологічного аналізу знає ці секрети людської душі, відкриті Гофманом, Керроллом і Достоєвським. Тому-Те улюблена тема Гофмана - ідеаліст у реальному світі - не припускає рішення або розв'язки. Тому всього його добутку в певному змісті розімкнуті, не завершені. Пафос роз'єднання як живильне середовище.

Основний предмет нещадної сатири Гофмана, як, втім, і будь-якої сатири, - філістерство мас. Там, де метою існування є множення матерії, множення духу плодить великомучеників Крейслеров.

Втім, його палітра не суцільно чорна - йому не далекий і добродушний гумор, і посмішка, і ніжність, а романтична любов просто просочуємо всю його творчість. Але з роками посмішка всі частіше стає жалісливої, гумор всі частіше переходить в уїдливий, спопеляючий сарказм, шарж - у дивовижно виродливий гротеск.

Чому ми нетерпимі до Гофману? - Тому що живемо у світі гофмановских автоматів і ляльок - замінників, субститутів, лицедіїв, роботів. Як і в нього, наше життя протікає по сценарії й на підмостках: всі, про що ми говоримо, уже написано; усе, що ми зробимо, передбачено фабулою; всі ми - маріонетки в передвіщеному їм театрі.

Держава, армія, бюрократія, школа, економіка, закон - все це ті гофмановские схеми, які перетворюють людини в ляльку, суспільство - у збори механізмів, заданно реагуючих на заданий вплив, у гігантський прототип іграшки Дроссельмейера. Шляхи прокладені, крок вправо, крок уліво...


Загрузка...