Гарін И. И. Пророки й поети. Гофман. Кожний — це «не ти»

Гарін И. И. Пророки й поети
Гофман. Кожний - це "не ти" "я", розвинена в наш час Гессе й Фришем. У його щоденнику 1809 р. читаємо: "Я уявляю собі своє "я" через скло, що розмножує, - всі фігури, які рухаються навколо мене, - це я, і я гніваюся на їхнє поводження".

Всі ми - свої двійники й ведемо роздвоєне існування Медарда. Тяга до висот духу й до святої Розалії сусідить із імпульсами жорстокості й насильства.

спуск у підпілля душі, опис пригод нашої душі серед буття. Це двойничество особливого роду: Медард і Вікторин - не зло й добро, за точною зовнішньою подібністю ми бачимо таку ж внутрішню подобу. Вікторин у відношенні до Медарду - це підсвідомість у відношенні до свідомості. Воля духу ефемерна, вона обмежена реальністю буття. Уважаючи себе вільним, я тільки метався по клітці, з якої не було порятунку, говорить Медард. Справедливості заради: не тільки Гофман не бачить виходу із клітки буття. Байроновский богоборець Каїн теж несе в життя те, що обурює його в проекті світобудови, - - смерть. А бретановские Романси про троянд - просто пролегомени до Еліксиру: люди запрограмовані внеличной незбагненною волею, вони маріонетки в руках Долі.

Ця доля - вони самі...

Проте Гофман - піонер несвідомого, що вперше матеріалізував щиросердечні імпульси. Будуть потрібні генії Достоєвського, Джойса, Кафки, Гессе, Гол-Динга, щоб продовжити штурм цих печер.

пекельного мороку.

Медарда є історія однієї постійно разригриваемой драми, де тільки герої міняються - сутність же залишається незмінної. По колу ходить людина, по колу ходить людство, міняються лише імена героїв - ставлеників долі. На зміну ентузіазму приходить страх, зі страху народжується нова екзальтація. Це добре відомий феномен: незвичайна спрага діяльності й перетворень у благо людства, за якої коштує добре замаскований особистий інтерес. За фантасмагорією Еліксиру диявола проглядається сумно відома реальність: сатанинська сила, готова в благо людей знищити увесь світ.

Це помилка, що Мурр - антипод Крейслера. Це було б занадто примітивно для художника такого масштабу. Мурр і Крейслер - різні лики одного, їхня свідомість родинно. Бачити в одного вульгарного філістера, а в іншому - романтичного художника значить профанувати людську природу. До речі, батьківщиною кота Мурра були не тільки підвали, але й горища, звідки особливо легко злетіти крилатої думки.

чиХочете ви знати, що таке душу художника, чим вона відділена від душі звичайної людини - душі із заходом землі, душі, у якій забруднене божественний початок? - Читайте Гофмана.

Як потім у Достоєвського, у Гофмана немає ні природжених лиходіїв, ні романтичних миротворців. Лиходійство, як і милосердя, - наслідок глибоких страстей і божественної благодаті; і те, і інше - темні схованки душі, освітлювані спалахами просвітління свідомості. Між жорстокістю й альтруїзмом немає прірви або стіни - лиходій відрізняється від лиходія, часом, сильніше, ніж лиходій від благочестивца. У кожному можна знайти всі, справа лише в мері.

Але й міра важлива! Зміною міри відбувається очеловечивание людини!

Після Арнима, Гофмана й Стивенсона двійник став невід'ємною приналежністю літератури. І не просто двійник-антитеза, але й двійник - носій тої ж ролі, тільки в зниженому її варіанті. Джекил і Хайд, Монкриф і Бенбери, Іван Карамазов - Смердяков, П. Верховенский - Ставрогин, Розкольників - Свидригайлов, К. Відблиск - М. Фокс. В Ален-Фурнье - Франц де Галі, в Уайльда - Дориан Грій, маревні бачення Поприщина, галюцинації людини з підпілля... Розщеплення особистості на зло й добро, тему двойничества ми знаходимо в Ізабеллі Єгипетської, Вільямсі Вильсоне, Мак Юне, До Адама, Улиссе, Поминках по Финнегану, Втечі від чарівника й у багатьох інших добутках.


Загрузка...