Иеронова И. Ю. Філософія XVII століття і її вплив на художнє мислення де Саду

Иеронова И. Ю. Філософія XVII століття і її вплив на художнє мислення де Саду.

віру й бога, що замінив. Ідея не просто зла, але абсолютного зла є центральною у творчості де Саду, а його аналогом виступає в його художньому світі якийсь інфернальний, доконаний злочин проти всього людства, пошуками й розробкою якого й стурбований садический герой - новий тип героя, що ступнув у світову літературу зі сторінок добутків "божественного маркіза". Садический герой, на відміну від традиційних героїв просвітительської літератури, являє собою зовсім новий архетип, основними рисами якого стають мізантропія, мизотеизм, культове служіння пороку й злочину, неприхована ворожість до добра, дивовижний егоїзм і аморализм. Він ставить себе не тільки над суспільством, богом, але й над природою, що мріє знищити, учинивши всесвітній бунт, що багато в чому передбачає окремі риси філософії Ф. Ницше.) його еклектичність: де Сад не обійшов своєю увагою жоден жанр, модний у цей період (діалог ідей, філософська казка, трагічна новела, готичний роман, епістолярний роман, історичний роман). Слід також зазначити, що у своїй творчості він намагався сполучати естетические принципи різних літературних течій: барокко, рококо, класицизму, предромантизма. Переосмислення де Садом літературної й філософської спадщини минулого, а також багато ідей його сучасників (Гольбах, Гельвеций, Ламеттри, Руссо, Вольтер, Дідро) лягли в основу його нравственно-естетической і філософської концепції, на якій він побудував свій вигаданий, виродливий мир.)"сином філософії" XVIII століття [1], а Ж. Ледюк думає, що джерела його концепції варто шукати у філософській думці її попередників - філософів-вільнодумців XVII століття (Декарт, Фонтенель, Бейль, Н. Фрере, Гоббс, Локк). Представляється, що відповідь на це питання не настільки однозначний, тому що де Сад, на наш погляд, був еклектиком у всім. Однак з огляду на той факт, що таке потужне пробудження філософської ідеї у формі вільнодумства, властиве Освіті, було багато в чому підготовлено попереднім століттям - століттям класицизму, корінь філософії де Саду варто шукати саме в ньому.) можливості, його обрії, іде освоєння нових земель, знайомство з життям інших народів, що дотримуються інших віросповідань, науково-технічний прогрес і розвиток природознавства формують критичне відношення до релігії. В основі цієї глобальної зміни лежить нове осмислення руху вільнодумства - либертинаж, що, зародившись в XVII столітті, містить у собі не тільки певний образ поводження, життя, але й напрям думок. У своїх текстах Сад часто прибігає до посилань на філософів-вільнодумців, часто тлумачачи їх досить односторонньо й спрощено, вириваючи із загального контексту, псуючи багато положень. При цьому слід зазначити, що крім "позитивних" джерел його концепції, можна встановити й "негативний" джерело (Фенелон), під яким ми розуміємо ті ідеї письменника, які маркіз не розділяв, але які служили йому відправною крапкою для ведення полеміки з ним вустами своїх героїв

Як справедливо відзначає Н. В. Хорев, XVI століття з'явився початком капіталістичної ери в соціально-економічній сфері, а XVII століття варто вважати початком філософського усвідомлення епохи, періодом розробки нового світогляду [2]. Теоретичними джерелами матеріалізму XVII століття, що ідейно підготував епоху Освіти, стали ідеї Відродження й Реформації. Філософи XVII століття (Бекон, Декарт, Спиноза, Гоббс, Локк, Фонтенель) усвідомили необхідність перетворення миру, збільшення влади людини над природою на основі розуму й зміни їм суспільства на основі наукового знання. Де Сад майстерно використовував всі "слабкі місця" їхніх теорій. Так, у Т. Гоббса він запозичив його песимістичні погляди на людину як суб'єкта моралі й проблему волі. Гоббс сильніше інших ренесансних моралістів підкреслив егоїстичну природу людини. На думку В. В. Соколова, Гоббс відкидав вищі релігійно-теологічні категорії добра й зла (див.: Соколов В. В. Європейська філософія XV - XVII століть. 1996. С. 259). Де Сад зіпсував теорію держави Т. Гоббса. Так, в "Філософії в будуарі" він розвиває одне з положень англійського філософа, вирване із загальної концепції - теорію аморальної держави, що веде війни й заснованого на культі сили

У П. Бейля ( 1647-1706) і Фонтенеля ( 1657-1757) Сад взяв їхній скепсис, заколотний дух волі, тріумф і волю розуму, волю віросповідання. Йому імпонували їхня боротьба з надприродним, з вірою в чудеса, релігійний скептицизм. У романі "Алина й Валькур" він віддав данину поглядам Фонтенеля на егоїзм у любові (діалог про однобічне задоволення в акті любові між Сенвилем і Сармиенто).

Ж. Ледюк згадує ще одного "дисидента" XVII столітття, який Сад цитує в "Історії Жюльетти" вустами Дельбени, однієї зі своїх порочних героїнь, - Н. Фрере ( 1688-1749), автора робіт з історії, географії й міфології. На думку Фрере, розум є не що інше, як ваги для зважування предметів, що є зовнішніми стосовно людини. У Фрере й маркіза досить багато загальних точок дотику: як і де Сад, Фрере не вірить у Бога й уважає його "фантомом", він вірить тільки у вічність матерії, у мораль, засновану на задоволенні (антимораль), у відносність таких понять, як чеснота й порок [3].

З великих філософів XVII століття в текстах де Саду згадується Б. Спиноза ( 1632-1677) і його вчитель Ванини.)"Історії Жюльетти" усе та ж Дельбена, наставляючи на шлях атеїзму й пороку Жюльетту, радить їй постійно звертатися до "великих думок Спинози або Ванини".

Не менш важливе місце в теоріях філософів XVII століття займала й проблема волі - одна із центральних у художнім мисленні маркіза. Воля, на їхню думку, зв'язувалася з дією, чиненою на основі розуму. Локк розглядав дії індивіда в їхній обумовленості й зв'язку з "звичайними життєвими потребами". Наскільки далеко могла завести таке трактування волі окремого індивіда, наочно показує художній мир де Саду, що є скоріше "антисвітом" французької літератури

Примітки

1. Див.: Альмарес. Кривавий спокусник. 1992. С. 137.

2. Див.: Хорев Н. В. Філософія як фактор розвитку науки. 1979. С. 99.

3. V.: Leduc J. Les sources de l'atheisme et de l'immoralisme du marquis de Sade. - I


Загрузка...