Історія англійської літератури Гутнер М. Н. Блейк

Історія англійської літератури
Гутнер М. Н. Блейк. бунтарським пафосом, рідким в англійських предромантиков XVIII століття. Завершуючи у своїх ранніх добутках демократичні традиції поезії Гольдсмита й Каупера, Блейк передвіщає в той же час почасти творчість революційних романтиків XIX століття.) на деревах. Дуже рано Блейк починає захоплюватися живописом. З 14 років він працює учнем у гравера Безайра. В 1778 р. Блейк надходить у Королівську Академію, але, повставши проти академічних уз, кидає всі й починає заробляти на життя, гравіруючи ілюстрації до різних книг. В 1783 р. він випускає свій перший збірник "Поетичні нариси" (Poetical Sketches). He знайшовши видавця для своїх подальших добутків, Блейк сам гравірує на міді не тільки ілюстрації до своїх книг, але й всі тексти, у такий спосіб виступаючи одночасно як поет, художника й типографа. Це дозволило йому бути зовсім незалежним від ринкових смаків. Так він надрукував спочатку свої "Пісні безвинності" (So), а за ними серію так званих "Пророчих книг": "Книга Тель" (The Book of Thel, 1789), "Весілля неба й пекла" (The Marriage of Heave), "Французька революція" (The Fre), "Бачення дочок Альбіону" (Visio). В 1794 р. виходять у світло лірико-філософські "Пісні досвіду" (So), за якими ідуть нові "Пророчі книги": "Європа" (Europe a Prophecy, 1794), "Книга Юрайзена" (The First Book of Urize), "Пісня Лоса" (The So), "Єрусалим" (Jerusalem, etc. 1804) і "Мільтон" (Milto).)"Божественної комедії" Данте, малюнки до "Могили" Блера й "Нічним думам" Юнга. Крім того, Блейк пише більшу акварельну картину, що зображує всіх прочан чосеровских "Кентерберийских оповідань". Нехтуючи колористів венеціанської й фламандської школи, Блейк-Художник зразком для себе вважає мистецтво Микель-Анджело й Дюрера, яких він цінує за їх виразну й чітку лінію.) у якій виправдував насильницьке повалення тиранії ("Французька революція"). Не випадково в роки революції Блейк спілкується з вождями англійської демократії ---і Годвином і Томасом Пейном.) стани вільні від релігійної ідеології й оглядаються на античні зразки цивільної доблесті, те Блейк своєю бунтарською поезією воскрешає біблійна мова англійської революції. Поет охоче підхоплює релігійні мотиви республіканської героїки Мільтона. "Усі рівні перед особою добродії", ---і пише Блейк у поемі "Едуард III". У грізній "Військовій пісні", звертаючись до солдатів волі, поет говорить про "стріли всемогутнього бога", які вразять ворогів

Мільтону Блейк зобов'язаний також тягою до накопичення титанічних образів, які найчастіше підкреслюють абсолютну непереможність героя, що повстає. В "Самсоні", характеризуючи свого героя, визволителя Ізраїлю, поет пише: "Він здавався горою, його чоло йшло під хмари". Думки Самсона подібні до грозових хмар, десять тисяч копій лягають перед ним, як літня трава

Але, виступаючи учнем Мільтона, Блейк у той же час був зовсім вільний від впливу традиційної пуританської етики. Саме це дозволило йому в тих же "Поетичних нарисах", першим в XVIII столітті, припасти до джерела неперевершеної, єлизаветинської лірики. Деякі пісні поета, часом майже фольклорні у своїй основі, а іноді граючими витонченими уособленнями в дусі поезії англійського Відродження, безперечно є ліричними шедеврами XVIII століття. З елизаветинцами Блейка зближає ключем життєрадісність, що б'є, і теперішня захопленість почуттєвим буттям: прекрасними дарунками всіх пір року, їхніми заходами й фарбами, любов'ю й простими сільськими забавами.)"Пророчі книги" непорівнянні; перші належать до кращих досягнень англійської лірики, другі засуджені навіки залишитися зразком вигадливого сполучення справжньої геніальності й гротескної безглуздості

Перший збірник "Поетичні нариси", куди ввійшли юнацькі вірші поета, тільки почасти передвіщає майбутнього Блейка ---і великого новатора. У той же час уже тут багато чого відрізняє Блейка від інших демократичних поетів, пов'язаних із плином сентименталізму. У поета немає й сліду елегійності Гольдсмита й Каупера, що оплакують загибель патріархальних підвалин. Блейк із самого початку виступає як послідовний утопіст, що оптимістично дивиться на найближче майбутнє людського суспільства. Він уважає, що Англія повинна виступити в авангарді боротьби за звільнення людства. Змішуючи це майбутнє із сьогоденням, він постійно називає Англію "країною волі". Драматична поема "Едуард III", включена в збірник, кінчається баченням, у якому Англія несе волю усьому іншому світу: "Воля буде стояти на скелях Альбіону, оглядаючи поглядом своїх блакитних очей зелений океан".

Те, що ледь намічено в "Поетичних нарисах", з повною силою звучить у наступному й кращому збірнику Блейка "Пісні безвинності". Блейковский оптимізм, пов'язаний з утопічними переконаннями поета, приймає тут дуже своєрідну форму. Бажаючи як можна більш повно благословити все суще, Блейк відмовляється від якої б те не було безстрасності у відношенні до дійсності. Якщо просвітителі приводять усе на суд критичного розуму, то утопіст Блейк схиляється перед несвідомістю дитини. Назва книги ---і "Пісні безвинності" ---і підкреслює цей основний її зміст. Безтурботно, що грається дитина, виступає тут як зразок для сучасного людства й символу його майбутності. "Моє ім'я ---і радість", ---і говорить дитина в одному з віршів збірника

Блейк далекий від дійсності капіталістичної Англії. Вірш "Святий четвер" малює ідилічну картину Лондона:

Куди йдуть ряди дітей, умитих, чистих, ясних;
В ошатних платтях ---і блакитних, зелених, синіх, червоних?
Сиві дядьки спереду. Юрба тече під зводи
Святого Павла, у мирний храм, як потужної Темзи води.
Яка безліч дітей ---і твоїх квітів, столиця!
Сіяють яскраво в напівтемряві їхні радісні особи.
Коштує в соборі неясний шум, безневинний гул ягнят,
Рученки підняті в благанні, і голосу дзенькають...
(Переклад С. Я. Маршака))"Пісень безвинності", але, так сказати, і творцем їх. У боротьбі з раціоналістичною поетикою класицизму Блейк лрибегает до допомоги дитячого фольклору. Деякі вірші, повні ніжно, що заклинають повторів, являють собою теперішні колискові пісні, інші точно відтворюють ритм "считалочек", треті є пісенними імітаціями дитячого мовлення. Недарма "Вступ", що відкриває збірник, зображує поета, що грає на сопілці по вказівці дитини, що сміється.)"Піснях безвинності" Блейк розвиває утопічну натурфілософію. У природі Блейка немає ніякої боротьби, усе тримається на взаємодопомозі й жалі. "Зло" з її майже вилучено. Вона оголошує ніжним беканням ягнят і співом птахів. Усіляко підкреслюючи християнську лагідність природи, Блейк і отут не зближається з елегистами ---і Юнгом і Гріємо, тому що природа занурена в нього у вічну радість. Якщо втіленням звільненого людства є дитя, що сміється, то символом лагідної радості природи виступає ягня, що грається. Радість це досягає вищого підйому в чудовій "Пісні сміху", де сміються зелені ліси, луг, пагорби, коники й строкаті птахи

Утопічний оптимізм Блейка приводить його до створення жанру своєрідної пасторалі, що зображує зворушливу співдружність людства-дитини й звільненої природи. Жайворонки й дрозди співають під дзенькіт дзвонів, а в "Пісні сміху" веселі дівчинки ---і Мери, Сюзанна й Емілія ---і сміються разом з пагорбами й струмками. Блейк дає навіть містичне пояснення цьому спорідненню, символом якого для поета є Христос, що виступає у двох образах ---і агнця й дитини в яслах. Те, що людство те саме що лагідна природа, підкреслюють і всі порівняння в "Піснях безвинності": "сестри й брати ---і як птаха в гнізді"; волосся одного із блейковских героїв "кучерявляться, як спина ягняти"..

Оптимізм Блейка, що не має достатньої опори в конкретно-історичній дійсності, уже в "Піснях безвинності" одержує почасти релігійне звучання. Поет, однак, різко ворожий офіційній церкві і її культу. В "Піснях безвинності" бог, як у релігії первісного християнства, ---і це бог слабких і лагідних. Недарма так часто в цих піснях повторюється мотив. небесного заступництва. Бог виступає те в образі ніжного батька, то в образі пастуха, що зірко охороняє беззахисних овець. У вірші "Хлопчик знайдений" бог за руку виводить із болота дитини, що заблудились у тумані. У вірші "Сон" світляк, посланий богом, показує дорогу бідній мурасі. По суті, блейковский бог ---і це лише уособлення "милосердя, жалості, миру й любові", якому поклоняється поет. Етика Блейка знаходить своє краще вираження в його першому "пророчому" добутку ---і "Книга Тель". Альтруїзм виявляється тут основним законом життя. Ніщо не живе тільки для себе. Навіть смерть є альтруїстичний акт, тому що зі смерті однієї істоти виникає життя інших. В "Книзі Тель" все суще сплетено ланцюгом взаємних жертв і послуг. Конвалія своїм подихом харчує безневинне ягня, хмару, умираючи, тобто дощем проливаючись. на землю, угамовує спрагу квітів, що навіть розкладається тіло годує собою хробаків, над якими теж ---і боже благословення


Загрузка...