Історія французької літератури. К. Ловернья-Ганьер, А. Попер, И. Сталлони, Ж. Ванье. II. Зміни в суспільстві й у духовному житті

Історія французької літератури. К. Ловернья-Ганьер, А. Попер, И. Сталлони, Ж. Ванье.
II. Зміни в суспільстві й у духовному житті.

II. Зміни в суспільстві й у духовному житті

Черги сменяющих друг друга подій приводить до глибоких потрясінь у Західній Європі XVI в.

1. Освоєння земель) відкриває Гудзонскую бухти, десять років через Картьє висаджується в Канаді). Середземне море, східна частина якого перебуває під владою турків (після завоювання ними Константинополя в 1453 р.), більше не є єдиним відомим морським обрієм. Нові простори, що відкрилися для мореплавання, змінюють економіку (особливо із припливом у Європу дорогоцінних металів), торгівлю, банківську справу; зростає вплив тих, хто зайнятий у цих сферах; з'являється перша капіталістична буржуазія. Європейське суспільство перетерплює глибокі зміни, хоча сільське господарство в значній мірі залишається осторонь від цих процесів

2. Друкарство й релігійне питання.

"Великі відкриття" стали можливими завдяки технічним відкриттям, зробленим у попередні століття. Деякі із цих відкриттів сприяли розвитку металургії, що дозволило модифікувати озброєння, а також привело до появи першого друкованого верстата (близько 1450 р. у Майнце). Тепер літературні твори можуть відтворюватися в сотнях екземплярів. Цим поспішає скористатися публіка: королі й принци, уже довгий час рукописи, що колекціонують, а також всі ті, хто прагне до знання, що стали необхідним з розвитком торгівлі, дипломатії й керування.) Народжується нова наука праця продиктована гарячим бажанням повернутися до живих джерел релігії. З кінця XV в. розвивається евангелизм , незалежні від університетів. Паризький коллеж такого типу , євангелістам доводиться вибирати: підтримувати його єретичні погляди або залишитися в лоні церкви, що і вони самі обвинувачують взлоупотреблениях.

Німецька по походженню, Реформа в різних країнах розвивається по-різному.

3. Гуманізм) Не можна сказати, що Середньовіччя не знало античних авторів, але тепер знайомство з ними збагачується, особливо міняється їхнє прочитання. У них виявляються нові естетические й етичні цінності, які передаються й засвоюються за допомогою утворення й вивчення текстів. Переказам, що містили в стислому виді основи того, що варто знати, віддають перевагу текстам самих авторів, які Гн перестають коментувати, щоб краще проникнути в красу й зміст, перш ніж зробити спробу наслідувати ім. Такі джерела гуманізму.)"гуманізм" з'являється тільки в XIX в. у Німеччині, В XVI в. використовують запозичений з латині вокабулярій, говорять про "гарну" або "гарній" літературі; Цицерон серед інших вихваляє huma), римляне позначали словом huma), італійський гуманіст, першим написав цикл віршів, присвячений одній жінці, Лаурі, предмету любові, заснованої винятково на духовному сполучнику, що дозволяє піднятися над плотським бажанням, проте завжди присутнім. Всі протиріччя подібної пристрасті виражаються в єдино можливій словесній формі, антитезі, що поєднує крайності, і в ідеалізації недоступної жінки, джерелі страждання й радості, тісно зв'язаних в "гірке щастя".

Височиною й духовністю таких концепцій любові відзначені численні твори італійських письменників, багато хто з яких переводяться на французький; серед них знаменитий діалог Кастильоне "Придворний", що вийшов в 1528 і переведений в 1537 р. Спрощений подібним чином платонізм виходить за межі кола ерудитів і проникає в ті сфери, де цінується витончене вираження почуттів.) . Задовго до нього Петрарка вже прославляв знову знайдений "світло", і цей образ періодично використовують багато французьких авторів, наприклад Рабле, що протиставляє "Світло й достоїнство-, повернуті літературі", "темному- часу Готове" ("Пантагрюель", гл. 8) або Пьер Белон ("Вивчення численних чудностей", 1553), що також говорить про "темне" минулому й прославляє "щасливе й бажане Відродження" "добрих наук".

5. Барокко.

Гуманістичний ідеал миру й згоди сполучається з амбіціями й суперництвом правителів. Бажання повернутися в євангелію закінчується необоротним розколом багатовікового християнства. Літературна й художня творчість може лише обновити вигляд миру, у якому переважає непевність. Цей період іноді називають "епохою барокко".

Споконвічно термін "барокко" використовується в ювелірній справі, де позначає перлину неправильної форми, але потім починає застосовуватися до всіх видів образотворчого мистецтва, особливо релігійної архітектури, що досягла розквіту в момент виникнення Контрреформації, складного явища, що коротенько можна описати як відповідь католицької церкви на протестантську реформу. Мова йде Про видимий демонстрації могутності традиційної церкви: потрібно було дати віруючі такі місця для молитов, де велич Добродії проникає в душу на відміну від суворої простоти протестантських храмів без статуй і прикрас. Тому з'являються величезні церкви з багатим внутрішнім оздобленням, що піднімає душі завдяки достатку колон і прекрасних статуй, що засліплюють блиском золота й багатоцвіттям живопису, що створює ілюзію реальності: ангели й святі тріумфують у раї, що люди бачать власними очами

Це мистецтво виставляння напоказ і демонстрації могутності стає також відповіддю людини на те, що можна було б назвати кризою європейської свідомості XVI в. Таким чином, барокко варто віднести не тільки до XVI в., але й до всіх нестабільних періодів історії, який би не був конкретний історичний контекст. От чому саме це поняття представляється невизначеним, і його застосування найчастіше залишається неясним. Варто обмежити використання цього терміна останньої третю XVI в. і двома першими третинами XVII в (див. К. Ж. Дюбуа, Барокко, глибина видимості, 1972) і, можливо, уважати його, подібно Жанові руссе, французькому критикові, що займався вивченням цієї епохи, "робочою гіпотезою". Проведені в останні десятиліття дослідження дозволяють по-новому прочитати добутку, віддані незаслуженому забуттю й навіть презирству через надмірне замилування так званим "класичним " мистецтвом. Крім схильності до розмаху й широти літературна естетика епохи барокко характеризується прагненням до переживання, пошуками "єдності в розмаїтості" (а не ієрархічного розподілу), використанням всіх декоративних можливостей мови, смаком до всього оригінального й незвичайному (К. Ж. Дюбуа). Переконливою ілюстрацією цього є тексти, зібрані Ж. Матье-Кастеллани в книгу за назвою "Ерос епохи барокко", у яких поети постійно "протиставляють "реальному" миру фантастичний мир своїх бажань і химер", описуючи його за допомогою дивних снів, що є "гірко^-солодким" обманом, і міфів, "чиї образи будять жорстокі фантазії- де Ерос з'єднується з танатосом",


Загрузка...