История французской литературы. К. Ловернья-Ганьер, А. Попер, И. Сталлони, Ж. Ванье.
Паскаль (1623 – 1662)
Паскаль (1623 ), которого он обвиняет в ереси. Паскаль возвращается в Париж, встречается с Декартом. В 1651 г. опубликован «Трактат о пустоте«; Паскаль теряет отца. В 1652 г. сестра Паскаля Жаклин удаляется в монастырь Пор-Рояль. В жизни Паскаля наступает «светский» период: он встречается с шевалье Мере, герцогом де Роанне, Дамье Миттоном. 23 ноября 1654 г. Паскаль впадает в мистический экстаз, который возвращает его к вере. В 1655 г. он живет в Пор-Рояль-де-Шан; там же выходит в свет «Беседа с господином де Саси об Эпиктете и Монтене«. В 1656 г., когда Сорбонна выступает с осуждением Арно, Паскаль публикует «Письма к провинциалу«. В 1657 г. он набрасывает план «Апологии христианской религии«. В 1658 г. Паскаль занимается интенсивной научной деятельностью, пишет трактат о «циклоиде». В 1659 г. Паскаль заболевает и в 1660 г. находится в Оверни. В 1661 г. общество обсуждает дело о «формуляре» (который должны подписывать священнослужители), ведется новая полемика вокруг Пор-Рояля. В 1662 г. Паскаль изобретает системы работы городского транспорта. Болезнь Паскаля усиливается, и 19 августа 1662 г. он умирает в Париже.
«Ужасный гений».
Изобретатель счетной машины, наручных часов, гидравлического пресса, омнибуса не был литератором. Паскаль, которого Шатобриан назовет «ужасным гением», является прежде всего ученым, сформировавшимся удивительно рано и отличавшимся незаурядным умом, необыкновенной любознательностью. Именно научные пристрастия и дарования пробудили у него интерес к богословским вопросам (он пытался примирить чудо веры и опыт разума) и заставили посвятить себя литературе.
«Литературная часть» творчества Паскаля мала, к тому же она зачастую незакончена или уничтожена. За исключением научных произведений, большая часть оставшихся фрагментов опубликована посмертно: различные письма (Кристине Шведской, например), рассуждения (о «Любовных страстях«, «Обращении грешника«, «Раскаянии«, «Полезном опыте болезней«, трактаты, например «Дух геометрии«). Так же обстоит дело и с наброском «Апологии христианской религии«, которая впоследствии получит название «Мысли«.
«Письма к провинциалу» (1656
В начале 1656 г. по просьбе янсениста Антуана Арно, вступившего в спор с иезуитами и желающего привлечь публику на свою сторону, Паскаль соглашается анонимно опубликовать «Письма, написанные провинциалу одним из его друзей по поводу диспутов, проходивших в Сорбонне«. В следующем году восемнадцать писем выходят в сборнике под именем Луизы де Монтальт. Успех невероятен. Реальный автор становится известен лишь в 1659 г. Впоследствии это произведение назовут «Письмами к провинциалу«.
Книга делится на две части. Письма с I по X представляют собой диалог и адресованы некоему провинциалу, которого посвящают в теологический спор о понятиях «достаточная благодать», «действенная благодать», «будущая власть», сближавшие томистов и молинистов (I-III), которым противостоят янсенисты, считающие, что человек пребывает во грехе (IV). Шесть следующих писем расширяют спор до вопроса казуистики и ее приемов: «пробабилизма», «намеренного направления», «непринужденного благочестия», мысленного ограничения и раскаяния. Вторая часть произведения (письма с XI по XVIII) уходит от диалога и обращается напрямую к иезуитам, уделяя большую часть полемике: автор провозглашает право на насмешку, изобличает обман, отвечает на клевету. Произведение завершается двумя письмами к отцу Анна, в которых автор возвращается к вопросу о благодати и оправданию янсенистов.
Теологический спор. Причина появления «Писем к провинциалу» и первая их цель , риторика (когда он в седьмом письме высмеивает казуистов в связи с дуэлями), строгость аргументов (искусство убеждать), красноречие и драматизация в чеканных и ярких формулировках: «никакие яростные усилия не могут поколебать истину .
«Мысли» (1670)
После безвременной смерти Паскаля его близкие обнаружили девятьсот пятьдесят восемь фрагментов, записанных на больших листах и собранных в двадцать семь пачек. Сначала были изданы две копии, затем, в 1670 г., в Пор-Рояле материалы были подвергнуты цензурной обработке и опубликованы. В 1711 г. племянник писателя, аббат Луи Перье, наклеил оригинальные фрагменты на картон и переплел их в книгу. Этот «Изначальный сборник» послужил исходным образцом для будущих издателей. Бруншвиг (1904) расположил фрагменты по собственному разумению, Шевалье и особенно Лафюма (1948) предпочли изначальный порядок в расположении четырехсот фрагментов, разделенных на двадцать семь частей, и попытались классифицировать пятьсот двадцать дополнительных фрагментов.
Паскаль хотел, чтобы его «Апология» развивалась в той последовательности, которая была определена двадцатью семью пачками заметок. После вступления, рассказывающего о замысле произведения («Порядок»), они делятся на две большие части: описание человека без Бога . Затем в середине («В. П. Р.» — в Пор-Рояль, 11) происходит переход к собственно апологической части, доказывающей необходимость религии, превосходство христианской модели, истинность и прочность ее основ («Начало», «Ложность других религий», «Сделать религию приятной», «Раввинат» и т. д.,12. И, наконец, заключение (26-27) прославляет счастье обращенного, который согласится принять Бога и любить его.
Этот план, возможно предварительный, во всяком случае, неполный, не может описать всего богатства произведения, в котором выделяется несколько доминирующих целей.
Сила риторики. Источник: Литература Просвещения )»Проницательность является частью здравого смысла, геометрия «Ничто по отношению к бесконечности; все по отношению к ничто, середина между ничем и всем». Подобная трагическая ситуация должна побудить его смиренно покориться и согласиться признать существование Бога.
Тайна Бога. Чтобы исполнить свое предназначение, №Апология» должна привести доказательства существования Бога и превосходства христианской религии. Изучение пророчеств, возвещенных Евангелием, пример Иисуса Христа, мессии и искупителя, позволяют преодолеть мрак невежества и найти «скрытого Бога»: «Довольно света, чтобы озарить избранных, и довольно тьмы, чтобы их усмирить». Деление мира на три «ордена» позволяет решить человеческие противоречия и понять божественное послание. Над орденом плоти (сфера материи и насилия) доминирует орден разума (мысль и наука) и орден милосердия (блаженство и любовь).
«Мысли» — книга, не поддающаяся никакой классификации, книга уникальная и незавершенная. Это свод размышлений и аргументов, способных внушить читателю достаточно страха, чтобы тот принял учение католицизма. Здесь перечислены также качества «порядочного человека» того времени, которые воплощены в самом Паскале: тонкое изящество художника (примером чему является стиль) сочетается в нем с морализаторством (его афоризмы отпечатываются в памяти) и пылкой верой (оказывающей влияние на других).