Історія всесвітньої літератури. 18 століття. Тертерян И. А. Пізніше барокко: Торрес Вильярроель. Хосе Франсиско де Исла

Історія всесвітньої літератури. 18век.
Тертерян И. А. Пізніше барокко: Торрес Вильярроель. Хосе Франсиско де Исла

Джерело: Література Освіти )- М.: Наука, 1983-1994. - На титл. л. изд.: Історія всесвітньої літератури: в 9 т.

Т. 5. -1988. - С. 281-282.

-1770) був одним із самих яскравих, оригінальних і знаменитих людей свого часу. Правда, славою своєї він зобов'язаний не стільки художнім творам, скільки астрологічним пророкуванням, що регулярно публікувалися їм під ім'ям "Великий оракул із Саламанки". У його біографії вигадливо переплелися два життя, прожиті як би двома різними людьми: шукачем пригод і вченим, закоханим у математику й астрономію. Звичайно, знання Торреса були обмежені вузькими рамками іспанської науки того часу, тому його численні науково-популярні твори - по медицині, астрономії, філософії - не представляють великої цінності (не говорячи вже про астрологію). Він, втім, це розумів - тема наукової відсталості, неуцтва, обскурантизму, що оточували в Іспанії людини з розумом і спрагою знання, проходить через всі його добутки.)"Життя, походження, народження, виховання, навчання й пригоди Диего де Торреса Вильярроеля" (перші чотири фрагменти вийшли в 1743 р., ще два - в 1752 і 1758 р.) і кілька повістей, зібраних у збірник "Повчальні сновидіння" (1752). Дві передмови до життєпису Торреса передають подвійність його задуму. Перше з них стилізовано під передмови до шахрайських романів. Автор звертається до читача з буффонной розв'язністю й брутальністю: "А якщо тобі здасться, що я тебе обманюю, зайди до мене, і я тебе так оброблю, що рідна мати не довідається". Друга передмова різко суперечить першому по тоні - говорить уже не "автор", а Торрес стриманим, спокійно філософським тоном. Так і у всіх частинах автобіографії письменник те перетворює своє життя в літературний твір - шахрайський роман, то вертається до себе, реальному мемуаристові, що явно не вміщається в рамки жанру. Саме коштовне в "Житті" - щирість і природність, що дозволяють за літературною стилізацією вловити реальні риски психології людей того часу. Якщо в шахрайському романі літературний матеріал оформлявся як життєпис реальної людини, то Торрес зробив нову спробу зімкнути роман і життєву реальність, перетворити цю реальність у художню. Спроба вдалася не цілком, книзі не вистачає єдності й цілісності художньої концепції, але все-таки "Життя Торреса Вильярроеля" має високі історико-пізнавальні й художні вартості.)"Повчальних сновидіннях" найцікавіш повість "Відвідування й бачення дона Франсиско де Кеведо". Торрес був жагучим шанувальником Кеведо, він відкрито наслідував йому в сатирах і віршах, багаторазово волав до нього в різних добутках. У цій повісті він разом із примарою Кеведо робить прогулянки по Мадриду, демонструючи покійному сатирикові загальне моральне падіння його нащадків. За своїм характером моральна критика в "Сновидіннях" не відрізняється істотно від сатиричних викриттів у Кеведо: соціальні лиха пояснюються слабостями людей, що забули чесноту й цілком зрадилися пороку. Але пороки представлені у фігурах новим, породженим побутом цього століття, що раніше не існували (тому автор пояснює Кеведо походження й спосіб життя цих нових соціальних типів). Деякі характеристики відрізняються дивною влучністю й різкістю: наприклад, зовсім новий тип абатів, звичайно молодших синів дворян: що стрижуться, щоб позбутися від сімейної бідності й урвати що-небудь від доходів церкви, несхильних і нездатних до церковної служби й живучим світським догідництвом. Низка таких типів і цілих установ проходить у маленькій повісті. Автор і його потойбічний супутник відвідують театр, бал, богадільню, церковний коллеж, книжкову крамницю, зустрічаються з письменниками, ученими, лікарями, ремісниками, чиновниками, шпигунами, лихварями, акторами й т.д. Цей парад соціальних типів триває й в іншій повісті, "Переправа через Ахерон". Там показаний суд Плутона над лікарями, знахарями, донощиками, суддівськими, розпусницями та ін.) вичурность), разом з тим для нього характерна матеріальна наочність словесного образа. Усяке поняття розкривається в що нанизуються, що нагромаджуються один на одного перифразах, метафорах, несподіваних визначеннях. От як пояснює оповідач примарі, що таке распивочная: "... буфет, де перекидають рассудки, крамниці, де виставляють на посміховище розум, майстерні, де фабрикують гарячку й лихоманку, підмостки, де грають кольки й непритомності, місце для раптових смертей і, нарешті, загальний ярмарок, де під видом підбадьорливого тепла продають зручні рецепти сп'яніння, хвороби й смерті". Зображальність його нескінченна, про що б не йшла мовлення: про шпигуна ("хвіст альгуасила, гачок міністра, бульдог споровши, жах вух, стерв'ятник провин і проклятий ловець чужих життів") або про вечерю ("кожний ш
лунок була вже гнездовьем птахів, провінцією печені, коморі філе й т.д.").

Через барокко Торрес зберігає й живий зв'язок із середньовічною літературою. Наприкінці "Відвідувань і бачень" Кеведо знову провалюється в могилу, і вихор, що піднявся при цьому, черепів і кістяків дуже нагадує середньовічні "танці смерті", та й взагалі фінальна нота - смерть кладе кінець всім людським безумиям - безперечно, породжена середньовічним світоглядом. Мотив смерті, загробного миру, що дуже часто зустрічається в Торреса ("Переправа через Ахерон", "Листа на те світло" у тім же збірнику "Повчальні сновидіння"), сходить до середньовічної літератури, так само як і вся образна символіка смерті (кривляння чортів в "Переправі через Ахерон" і ін.).)"Повчальними сновидіннями" зв'язана й більша частина поезії Торреса. Уїдливі ради, у яких він наслідує Кеведо, відрізняються такою ж точністю деталей у викритті сучасних зол і пороків (сонети "Самі знамениті розбійники - не ті, що на дорогах" або "Наука придворних у нашім столітті"). Крім того, Торрес склав безліч віршів у формі народних пісень (сегідилій), головним чином на тему тлінності земної суєти й влади, що всезрівнює смерті

До цього ж традиційного напрямку іспанської літератури належав падре Хосе Франсиско де Исла ( 1703-1781), автор декількох сатир і популярного в той час роману "Історія знаменитого проповідника брата Херундио з Кампасаса" (1758), що визвали бурю протестів серед церковників. Написаний у формі шахрайського роману, "Брат Херундио" - сатира, спрямована проти монастирських і церковних вдач. У книзі виведена безліч типів священиків і ченців, проповідників, жуїрів або ханжей, або одурманюючих слухачів латинською тарабарщиною, витиеватими культеранистскими побудовами, або зарабативающих світську популярність дешевими театральними ефектами й грубими лестощами. Відтворюючи в пародійному або шаржованому виді уроки граматики, риторики й філософії, вислухані юним Херундио, автор висміює утворення в монастирських школах і коллежах та й всю теологічну науку. Основним сатиричним прийомом падре Исли залишається бурлескне зниження або переосмислення. Так, Херундио, пройшовши курс філософських наук, "все життя не міг зрозуміти, що під словом "матерія" мається на увазі що-небудь інше, крім курячого бульйону, тому що він багато разів чув від своєї матері, коли в будинку хто-небудь болів: "Я йому дам чого-небудь матеріального". Із цією впевненістю він і приходить на іспит, де йому задають побудувати силогізм із висновком - "матерія безпосередньо діюча". Зрозуміло, Херундио вражає екзаменаторів серією силогізмів на тему безпосередньої дієвості курячого бульйону

Гумор падре Исли виростає з багатої фольклорної традиції, що йде від середньовічних школярів і кліриків, від середньовічної пародійної літератури. І падре Исла, і Торрес Вильярроель використовують для критичного огляду сучасного життя традиційні художні форми як більше народні. Характерно, що в добутках обох письменників не раз колко висміюється захоплення всім французьким або взагалі європейським. Торрес Вильярроель особливо негативно ставився до спроб, що відбувалися при його житті, реформувати іспанську літературу, виходячи із французьких зразків

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Adblock
detector