Історія всесвітньої літератури. 18 століття. Тертерян И. А. Стан іспанського літературного процесу

Історія всесвітньої літератури. 18век.
Тертерян И. А. Стан іспанського літературного процесу

Джерело: Література Освіти )- М.: Наука, 1983-1994. - На титл. л. изд.: Історія всесвітньої літератури: в 9 т.

Т. 5. -1988. - С. 279-281.

"війни за іспанську спадщину" ( 1700-1713). Воцаріння нової, Бурбонской, династії мало що змінило як в економічної, так і в духовному житті націй. Іспанія як і раніше була оплотом Контрреформації, "меленому єретиків, світочем Тридентского собору". Сімнадцять інквізиційних трибуналів засідали в різних провінціях країни. Тільки за час царювання Пилипа V ( 1701-1745), онука просвещеннейшего короля Людовика XIV, було проведено 780 автодафе. Різним покаранням і публічній ганьбі піддалися кілька тисяч чоловік. ДО 1730 р. напрямок діяльності святої інквізиції помітно змінилося: менше стало процесів "жидовствующих", але більше - за обвинуваченням в "философизме".) Було строжайше заборонене знайомити студентів з теорією Коперника, оскільки вона суперечить Біблії. Нова філософія, починаючи з Бекона, начебто не існувала зовсім. Головним предметом вивчення, що определяли й методи й зміст утворення, була теологічна схоластика.) століття, в XVIII сторіччі перейшла на положення другорядної європейської культури. Перша половина століття особливо виявляє собою сумну картину: далеко не всі письменницькі індивідуальності виділяються на тлі епігонства, ученически-несамостійної імітації класиків Золотого століття, та й то ні одну з них не можна зіставити з титанами попередніх епох. Видатний іспанський реаліст Бенито Перес Гальдос, у цілому досить що низько ставив культуру XVIII в., указував у той же час на її подвійність, неоднорідність: "XVIII століття представляється нам те як період маразму й слабості, що викликає тільки жалість і презирство, те як епоха схованої роботи потай визріваючої сили, гідна замилування й подяки". "Схована робота", нехай і не приведшая до високих художніх досягнень, була необхідним етапом духовного розвитку нації й сприяла формуванню нової традиції іспанської думки, традиції, на яку опиралася прогресивна інтелігенція Іспанії на рубежі XIX-XX вв.) і мистецтвам. Однієї з перших культурних акцій нового короля було створення Національної бібліотеки (правда, в указі було застережено, що очолювати її повинен в усі майбутні часи королівський духівник, що відразу визначило характер цієї установи). В 1714 р. була створена Королівська іспанська академія, що прийнялася за складання словника. Цей "Словник, затверджений авторитетами" (шість томів, 1726-1739) значно перевершує по лексикографічній культурі існуючі в той час словники інших європейських мов. Академія проробила також більшу роботу з упорядкування орфографії й підготовці граматики, по виданню класиків. Згодом були створені також академія історії, академія образотворчих мистецтв і кілька академій у більших містах: Барселоні, Севільї, Валенсії. Навколо них збиралися історики, ерудити, видавці. Серед них виділяється енциклопедичними знаннями й науковим підходом до літератури Грегорио Майанс-І-Сискар ( 1699-1781), до якого Вольтер звертався за відомостями по історії іспанської літератури.)"Дон Кихота" в 1737 р.), "Походження іспанської мови" (1737), "Риторику" (1757, 1787), для якої переклав на іспанську мову ряд уривків з античних авторів. Він першим відмовився бачити в "Дон Кихоте" лицарський роман і висловив ідею, що книга Сервантеса - це епос у прозі. Його взагалі цікавила проблема роману, і він зробив спробу класифікувати відомі йому прозаїчні жанри

Для поточної літератури велике значення мали неофіційні академії й літературні салони. Серед них самої знаменитої була Академія Гарного смаку (1749), що відвідували всі видні літератори того часу. Уже в першій половині століття початку утворюватися літературне середовище, з'явилися професійні критики, видавався в 1737-1738 гг. "Щоденник літераторів". Ледве не кожний новий добуток зустрічався критичними памфлетами, сатирами, епіграмами, за якими ішли відповідні "захисти" і "апології". Літературна полеміка ставала усе більше напруженої, щоб у другій половині століття перетворитися в теперішню битву розумів

У першій половині століття два табори, на які розділилося згодом іспанське утворене суспільство, тільки почали складатися. У силу соціальних і ідеологічних причин, про які було вже сказане, в Іспанії не могла розгорнутися настільки ж глибока, смілива, що зачіпає самої основи критика старого режиму, яка була характерна для французької Освіти. Незадоволеність відсталістю й архаїчністю іспанського суспільства, прагнення до змін і реформ могли оформитися лише у вигляді культурної, і особливо літературної, критики. Передовим іспанцям здавалося тоді, що поширення освіченості, гарного смаку, високих моральних правил за допомогою новим, відповідним цим завданням літератури цивілізує розуми й вдачі, знищить середньовічні забобони й наблизить Іспанію до європейських держав, що насолоджується, на їхню думку, небувалим суспільним прогресом

Французьке суспільство й французька література здавалися ідеальною моделлю іспанським прихильникам культурної реформи. Їм протистояли захисники традиційних літературних форм. Було б, однак, невірно й прямолінійно на цій підставі ототожнити прихильників національної художньої традиції з табором феодальної й католицької реакції. Відносини між реформаторами ("офранцуженними", як їх стануть згодом називати) і традиціоналістами були складніше. Отут треба мати на увазі дві обставини. По-перше, Пилип V, перший король Бурбонской династії, зійшовши на іспанський престол, відкрито демонстрував презирство до іспанців і всьому іспанському. У моді були французька мова, французький покрій плаття, французькі звичаї. Не дивно, що це викликало повальне "офранцужування" у самих вульгарних формах, на имеющих нічого загального з устремліннями передових мислителів того часу. Розходження між цими двома зовсім неоднозначними тяжіннями до французької культури не завжди досить усвідомлювалося. Тому сатиричні випади проти "офранцуженних" і, як наслідок цього, захист істинно іспанських, традиційних форм побуту й художньої творчості можна зустріти й у письменників, що критично ставилися до суспільного лада. Для них рабське наслідування іноземному свідчило саме про виродження й паразитизм правлячого класу. Друга обставина, уже естетического порядку, полягало в тому, що в Іспанії продовжувала існувати чудова фольклорна культура. Літературна традиція була з нею нерозривно зв'язана. Народ прекрасно почував і усвідомлював цей зв'язок, недарма, наприклад, п'єси драматургів Золотого століття непохитно зберігали популярність серед глядачів протягом усього XVIII сторіччя. Письменники, що зверталися до народного життя, природно шукали опору в традиції, що нагромадила багатий досвід зображення своєрідних форм народного побуту. Самі ясні розуми серед реформаторів другої половини століття розуміли це й шукали способи сполучити новаторство, орієнтоване на європейські зразки, і національну традицію. Але в той час вимоги літературної реформи ще не вийшли за межі теоретичної сфери. Художня творчість ще цілком підкорялася естетическим принципам попереднього століття, принципу барокко.

Під час війни за іспанську спадщину циркулювали численні сатиричні пісні, романси, куплети, діалоги. Особливо відомі були жовчні сатири падре Бутрона, спрямовані проти французької партії. Як сатирична, так і лірична поезія перших десятиліть століття залишалося в руслі поезії XVII в. з її двома, часто перехресними плинами: культеранизмом і консептизмом. Епігонське повторення поетичних формул і фігур, колись відкритих Гонгорой, Кальдероном і іншими великими поетами минулого століття, було затавровано згодом ревнителями літературної реформи як прояв "поганого смаку". Іспанський театр у цей час був заповнений бездарними наслідуваннями комедіям плаща й шпаги або кальдероновским ауто.

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Adblock
detector