Ізгой (Творчість Е. Замятіна) Замятинство — небезпечне явище Д. Фурманів Стаття відомого російського письменника А. Ремизова, присвячена пам’яті Євгенія Івановича Замятіна, завершується знаменними словами: ‘И в третій раз я його бачив у сні… Я його побачив у хвіртки саду — чудесний сад! — і він був не той зацькований, що озирається, із запечатаним серцем і із запечатаними вустами, яким він з’явився в Парижу, а той Замятін, яким прийшов він до нас на Таврическую після «Повітового». І я подумав тоді: …
який він розумний! І ми ввійшли в сад». У цих рядках і цветаевский мотив саду, чисто росіянин, пронизливий, і пророцтво — посмертна доля двох більших художників, поверта_ одночасно вітчизняній літературі Протягом декількох десятиліть Замятін перебував на положенні ізгоя в російській культурі. Його ім’я часто миготіло на сторінках різних видань, і завжди в негативному контексті. Його знаменита стаття «Я боюся», цитируемая в ретельно препарованому виді, служила ілюстрацією ворожого відношення письменників до радянської Росії. Після видання чотиритомного зібрання творів в 1929 році Замятіна на батьківщині майже не друкували.
Повернення його спадщини почалося в 1986 році публікацією збірника повістей і оповідань. Настільки тривале замовчування творчості письменника було зв’язано в першу чергу із природним небажанням літературних функціонерів розстатися зі звичним, десятиліттями шліфується мифом, що. Така доля художників-борців, які й після смерті стають героями не відразу. Замятін був єретиком і по покликанню, і по переконаннях.
Він висував принцип єретичної літератури, бачачи в ній засіб боротьби з «объизвествлением, корою, мохами, спокоєм». Призначення мистецтва Замятін бачив у здійсненні їм провісної функції; художник, критично настроєний стосовно сучасності, «повинен говорити про завтра». Головною ознакою творчої концепції Замятіна є сформульований їм принцип «антиентропийности» мистецтва. Свої теоретичні положення письменник послідовно здійснював у художній практиці. Оповідаючи про застійний побут царської Росії, він провидів у ній паростки революції; аналізуючи післяжовтневе буття, письменник прозорливо вгадував рух його кдогмату. У відомому романі-антиутопії «Ми», уперше опублікованому в нашій країні в 1988 році й що прочитується як політичний памфлет, Замятін не «угадав» і не «побачив», а математично точно прорахував тенденцію історичного розвитку суспільної структури. Замятіна обвинувачували в недовірі до революції.
Це було несправедливо. Письменник прийняв ідеї Жовтня, бачачи в цій події звільнення суспільства від ентропийного стану; він критикував витрати революційного процесу, серед яких найнебезпечнішої вважав тенденцію до дегуманізації суспільної свідомості. Затверджуючи космічний закон революції, Замятін уважав класовий підхід до розвитку суспільства однобічним і обмеженим. Він прагнув відстояти загальнолюдські, універсальні закони. Цей пафос художника склав основний зміст його антиутопії Роман «Ми» написаний в 1920 році. До цього часу Замятін був широко відомим письменником.
Він був автором повести «Повітове», високо оціненою критикою, його перу належали повести, оповідання, казки, у яких виявився критичний пафос письменника, схильного до іронії, алегорії, сатирі, гротеску. У той же час оповідальна манера художника не відрізнялася строгою раціональністю. Його стиль з’єднував у собі раціоналістичність і «жіночний ліризм», що був замічений критикою ще в 20-е роки. Манера художника формувалася зіткненням двох авторських емоцій — любові до провінційної Росії й ненависті до її відсталого, тупого побуту.
Багато персонажів замятін-ских добутків носять сатиричний характер, а часом наділені й рисами гротеску. У повісті «Повітове» виродливі й страшні фігури урядника Анфима Бариби, купчихи Чеботарихи, комічно жалюгідний п’яниця чернець Євсей і доморослий «філософ» кравці Тимоша. У структурі кожного персонажа виділені домінантні риси, сукупність яких створює символічний образ дивовижного «ентропийного» Повітового.