Киркирекова Р.: Людвіг Генріх Николаи й письменники й поети 18 століття

Киркирекова Р.: Людвіг Генріх Николаи й письменники й поети 18 століття

"Людвіг Генріх Николаи й письменники й поети 18 століття" цікава тим, що дає можливість довідатися, як зароджувалася епоха Освіти, як вона впливала на новий етап в історії людства.)- почала 19 століть допомагає проникнути у внутрішній мир Л. Николаи, зрозуміти, як формувалися літературні смаки й пристрасті цієї дивної людини, його поетичний мир.) утворення в університеті. Тому можна говорити про те, що на формування світогляду, літературних смаків і власного поетичного миру Л. Николаи вплинула культура декількох країн. Як письменник, він належав Німеччині, у якій одержав утворення й культуру якої знав найкраще. Але подорож у Францію після закінчення Страсбургского університету й перебування в цьому центрі європейської вченості й культури назавжди скорили Л. Николаи. Відомо, що в домашнім своєму житті й у приватних відносинах Николаи віддавав перевагу французькій мові. Знайомство під час відвідування Франції з Дідро, Гриммом і іншими блискучими літераторами, а згодом і зустріч із Вольтером сприяли тому, що Л. Николаи з великою любов'ю й інтересом буде ставитися до французької літератури й культури. Не можна забувати й про те, що по походженню Л. Николаи був шведом, тому шведська література й культура теж була йому близька.) епохи Освіти.)"Людвіг Генріх Николаи і його сучасники" (видавництво "Мартинус Нейхофф", Гаага, 1965) і стаття О. М. Глазковой "Театр в оточенні Л. Николаи", у якій автор найбільше докладно зупиняється на близьких Николаи літературних явищах Італії, Франції й Німеччині

Працюючи над темою, ми вивчили роботи вчених, присвячені розвитку літератури 18 століття, при цьому найбільша увага була приділена літературі Німеччини й Швеції

- людина 18 століття. Щоб розібратися в непростому внутрішньому світі цієї людини, потрібно насамперед зануритися в атмосферу його епохи, у мир філософських шукань і літературної творчості його сучасників.) вплив, один на одного, нерідко борючись між собою, різні художні напрямки, головними серед яких були: просвітительський класицизм, просвітительський реалізм і сентименталізм.) мислителями; вони розцінювали свою письменницьку діяльність як пряме продовження тої боротьби, які вели в інших сферах духовного життя. Література й мистецтво Освіти наскрізь пронизані філософською проблематикою; нерідко художній твір покликаний, насамперед, ілюструвати, розкрити в конкретно-почуттєвій формі ті або інші філософські ідеї. Цим пояснюється поява в літературі таких, наприклад, жанрів, як філософська повість.) тенденційність. Тому в літературі Освіти значне місце належало публіцистичним жанрам - журнальному звіту, трактату - міркуванню, діалогу й т.д. Ще більш істотне проникнення злободенне публіцистичних елементів у традиційні жанри літератури - роман, комедію, поему й т.п.)"високий" класицизм 17 століття. Звичайно, між просвітительським і "високим" класицизмом існує спадкоємний зв'язок, але просвітительський класицизм - це цільний художній напрямок, що розкриває не використані до того художні можливості классицистского мистецтва й обладающее специфічних рис.)"революційному класицизмі", що виник у Франції в роки буржуазної революції кінця століття. Для "революційного класицизму" характерно більше органічне, чим колись, освоєння античної теми, причому письменники звертаються переважно до історії не імператорського, а республіканського Рима.)"наслідування природі", письменники-реалісти витлумачили його набагато ширше своїх попередників. Якщо в класицизмі цей принцип зводився до "наслідування прекрасній природі", а, в остаточному підсумку, і античному мистецтву, то в просвітительському реалізмі цей принцип, хоча й витлумачується в дусі метафізичного матеріалізму, означав разом з тим визнання, по-перше, здатності мистецтва вірогідно відтворювати реальність; по-друге, необхідності зображувати в художніх творах всі сфери дійсності - і високі, і низькі; по-третє, величезної перетворюючої ролі мистецтва в житті людини й суспільства.) з його культом розуму. Сентименталізм виникає в епоху, коли реальність уже починає усе більш рішуче спростовувати просвітительські надії на рух людства в епоху розуму. На противагу розуму висувається новий критерій - почуття. Але саме це почуття в сентименталистском тлумаченні зовсім не иррационально.) виявити складне переплетення рис різних художніх напрямків у творчості одного письменника й різні "прикордонні явища". До того ж ця характеристика визначає лише деякі загальні тенденції мистецтва 18 століття, що одержують національно-самобутнє вираження в різних країнах на різних етапах розвитку просвітительської культури

"Замітці" нащадка Л. Г. Николаи говориться, що найбільш близької для Л. Г. Николаи була культура й література Німеччини - країни, де він народився, виховувався, одержав утворення, мовою якої створював багато своїх добутків (6).) широко розробляло питання естетики, філософії мови. У цих областях німецька духовна культура в останній третині століття навіть випереджає інші європейські країни (3).) містах - своєрідних оазисах духовної культури. Такими центрами були Лейпциг, Гамбург, Геттінген, поки, нарешті, в останній чверті століття пріоритет не затвердився за Веймаром - резиденцією маленького князівства, у якому зосередився весь колір німецької літератури - Ґете, Шиллер, Виланд, Гердер (3).)"предустановленной гармонії" миру, що породжує баланс добра й зла, причинно-наслідковий зв'язку, що керує миром, нарешті, вчення про безліч "можливих мирів" дуже вплинули на літературу й тривалий час панували над розумами не тільки німецьких, але і європейських просвітителів. Але якщо в Німеччині ідеї Лейбница й у другій половині століття зберігали свій авторитет, то в інших європейських країнах вони піддалися рішучій переоцінці. До цього ж часу ставиться діяльність і інші філософи-раціоналістів - Кристиана Томазиуса, послідовника Лейбница Кристиана Вольфа, друзів Лессинга - Мозеса Мендельсона, журналіста й книговидавця Фр. Николаи й ін. (3).)- це період становлення журналістики, що виконує просвітительську й об'єднуючу функцію. Становлення німецької просвітительської літератури пов'язане з діяльністю Иоганна Кристофа Готшеда (1700 - 1766). Його тягли література й філософія. З 1730 р. і до кінця життя він складався професором Лейпцігського університету, читав лекції по поетиці, логіці, метафізиці. Готшед неодноразово обирався ректором університету й очолював літературне Німецьке суспільство, виступив як творець повчальних щотижневиків "Розумні порицательници" і "Чесна людина" (1725 - 1729) за зразком англійських сатирико-повчальних журналів Стила й Аддисона. Головною метою цих щотижневиків було виховання вдач на "розумній" основі, боротьба з непомірним проходженням моді, франтівством, марнотратністю й скнарістю. Політичні й соціальні питання в журналах не обговорювалися, а критика дійсності рідко здобувала сатиричний характер. Однак саме щотижневики Готшеда дали поштовх розвитку німецької журналістики.) "Досвід критичної поетики для німців", у якому висунув основні положення нормативної классицистской теорії. Готшед опирався головним чином на раціоналістичну поетику Буало ( "Поетичне мистецтво", 1674), поставив перед німецькою літературою громадське-суспільне-морально-суспільне завдання, висунув вимогу професійної майстерності, прилучив рє до досягнень європейської літератури.)- Клопштока. Ліричний характер художнього дарування Клопштока повніше всього розкривається в його одах. Змістом оди вперше стає щиросердечний мир поета, масштабність і височина почуттів, інтимні переживання, які незмінно співвіднесені з поняттями чесноти й слави, волі й батьківщини, істини й безсмертя ( "До моїх друзів", "До Фанни", "Цюрихское озеро" і ін.). Оспівуючи захоплену дружбу, чисту любов і красу природи, Клопшток звеличує шляхетне почуття як джерело й критерій цінності людської особистості. У гімнах, що тяжіють до вільного вірша, кращим з яких є "Весняне свято", скорбота про тлінність життя й незначність людини на тлі грандіозної картини світобудови побеждается полум'яною вірою в доброту Творця й безсмертя душі

Уже сучасники називали Клопштока "реформатором німецького Поетичного мовлення". (3). В основі його поетичного словника вузьке коло високих, емоційно виразних слів. Такі улюблені поетом абстрактні іменники, що позначають почуття: "захват", "натхнення", "душу", "сльози". Такі невизначено-динамічні дієслова, що допускають гру прямими й переносними значеннями: "ширяти", "содрогаться", "виливати", "тріпотіти", "простирати". Такі прикметники, подчеркивающе суб'єктивне авторське відношення до предмета: "сумні мохи", "сладостное сонце". Мова поезії одержує в лірику Клопштока навую символічну функцію. Слова, замість того щоб передавати точний зміст і малювати виразні зорові образи, служать для створення ліричного настрою, стають символами неясних і невловимих хвилювань душі, що не піддається логічному визначенню


Загрузка...