Конради Карл Отто. Ґете. Життя й творчість. т.1. «Ифигения в Тавриді»

Конради Карл Отто. Ґете. Життя й творчість. т.1.
"Ифигения в Тавриді"

"Ифигении в Тавриді" - саме в той період, коли дні його були до країв заповнені адміністративними турботами. Таємному консиліуму тоді належало вирішити питання, як поставитися до вимоги Фрідріха Великого провести набір рекрутів на території герцогства Веймарского; Ґете саме незадовго до того прийняв на себе керівництво Військовою комісією; економічна ситуація була вкрай тривожною: в Апольде виявилися без роботи (як відзначено 6 березня в щоденнику) панчішники на ста ткацьких верстатах, а в Дорнбурге таємний радник Ґете, що був там проїздом, примушений був вислухати скарги на недоліки в скотарстві; на сваволя орендарів, що безсоромно користуються своїм правом випасу (запис від 3 березня). Але між заміток такого роду й у щоденнику й у листах раз у раз зустрічаються згадування про роботу над "Ифигенией" - від 14 лютого ("Ранком почав диктувати Ифигению") до 28 березня ("Увечері закінчив Ифигению"). Відразу, як тільки п'єса була закінчена, почалися репетиції на аматорській сцені; б квітня відбулася прем'єра, причому Корона Шретер грала Ифигению, а Ґете - Ореста.)- у тім не було нічого оригінального. Тема ця не раз втілювалася на сцені й у стародавності, і в новий час - починаючи з XVI століття, - у тому числі й в оперному театрі. Виходить, можна було виходити з того, що міф про Ифигении досить добре відомий всім мало-мальськи утвореним глядачам і читачам. Агамемнонові, полководцеві греків під час їхнього походу на Трою, довелося принести свою дочку, Ифигению, у жертву богині Артеміді (римська богиня - Діана). Віщун Калхас возвестил, що тільки так можна домогтися сприятливого напрямку вітрів для подальшого плавання кораблів. Однак богиня викрала призначену для жертвопринесення дівчину й перенесла її в Тавриду, зробивши жрицею свого священного капища. Ядро подій в "Ифигении в Авлиде" Еврипида становить приношення дочки в жертву богині, чудесне рятування дівчини від смерті і її викрадення Артемідою. Доля перенесеної до таврів юної жриці - ще одна важлива частина міфу про Ифигении й побудований на його основі добутків. Із цим же зв'язана історія зцілення Ореста. Він убив свою матір, Клитемнестру, був змушений зробити цей акт кревної помсти, тому що вона по-зрадницькому вбила свого чоловіка Агамемнона, коли він повернувся із Трої (так була вона вражена його наміром принести в жертву їхня дочка Ифигению). Переслідуваний ериниями (або евменидами), богинями помсти, Орест дійшов до повного потьмарення розуму; лише Аполлон возвестил, що врятує його, але Орест повинен за це доставити статую Артеміди із країни таврів в Аттику. На жрицю же Артеміди, Ифигению, покладена був дивовижний обов'язок - приносити в жертву всіх чужоземців, які ступлять на берег Тавриди; і як же близький був би до загибелі Орест, що прибув у Тавриду разом зі своїм другом Пиладом, якби Ифигения й Орест, брат і сестра, вчасно не довідалися один одного. Виконуючи наказ Аполлона, вони разом зі статуєю богині спрямовуються на батьківщину.)"Ифигения в Тавриді" (416 рік до н.е.) тим, що Ифигения обманом і хитрістю влаштувала спільну втечу разом з Орестом і Пиладом, у результаті чого Фоант, цар таврів, воспилал бажанням піти війною на греків. Однак раптом йому є Афіна й зупиняє його. Подальший хід подій визначає вона, богиня: грекам слід відвезти статую Артеміди в Аттику й закласти там новий храм, а Ифигения стане жрицею Артеміди в Брауроне. Мир богів і мир людей в античній драмі Еврипида різко розмежований, його спектакль призначався народу й містив поетичне обґрунтування легенди про джерела одного культу: поклоніння Артеміді Таврополос в Аттиці й шанування могили Ифигении в Брауроне.)- причини цілком достатні, щоб узятися за твір нового добутку, бажаючи піднести його до святкування, що очікувалося, дня народження герцогині й до торжеств на честь народження принцеси. П'єса, сюжет якої будувався навколо героїні, до того ж із царського роду, була особливо придатна для придворного свята. Не варто забувати й про тісні родинні узи, настільки істотних для Ґете, із сестрою Корнелією, як і про його відносини з пані фон Штейн - якщо робити спроби знайти причини його підвищеного інтересу до легенди про Ифигении й Ореста. Правда, крім припущень, більше нічого не можна висловити.) була для міністра й поета відходом, втечею від убогого стану його дійсності, що оточувала. "Поруч, у зеленій кімнаті, - квартет музикантів, і я сиджу й тихо призиваю далекі образи" (лист Шарлотте фон Штейн від 22 лютого 1779 р.). Так, він міг собі таке дозволити: запросити музикантів, щоб вони грали в сусідній кімнаті квартет
и, створюючи в нього потрібний творчий настрій. Адже сюжет драми, аж до того, як Фоант змушений упокоритися з долею, до його завершальної репліки: "Щасливий шлях!" - це як би етюд на тему "втіленої гуманності", картина, протилежна недосконалості реального миру. Драма про Ифигении повинна була апелювати до розуму й серця тодішніх глядачів - про тім свідчать слова Ґете, що він бажав би цією постановкою порадувати деяких гарних людей і жбурнути "у публіку кілька пригорщей солі" (лист Кнебелю від 14 березня 1779 р.). "Зовсім інший" залишилася "Ифигения" після того, як в 1786 році була самим автором "нарізана на рядки" (у листі Шарлотте фон Штейн від 23 серпня 1786 р.), а потім в Італії остаточно перекладена в п'ятистопні ямби; мова п'єси, скована строгою дисципліною білого вірша, повів її ще далі від дійсності, в область чистого мистецтва. На той час "Натан Мудрий" Лессинга (1779) і перші акти шиллеровского "Дон Карлоса" (опубліковані в 1785 році) остаточно зробили п'ятистопний ямб розміром "високої" драми.) нічого не знає об них долі

Але я чужа тут, як у перший рік!

Ах, морем я розлучена з рідними!

Коштую годинниками на кременистому бреге,

Нудячись душею по Греції улюбленої,

И вторять хвилі сумним стенаньям

Одними лише розкатами глухими

(Переклад Н. Вильмонта - 5, 136-137)) же він знову намагається домогтися її прихильності, вона відкриває йому своє походження: адже вона з роду Танталу, що боги, розгнівані зухвалістю Танталу, покарали прокльоном дивовижних злодіянь, що не припиняються. Але Фоант однаково вимагає, щоб Ифигения стала його дружиною, а коли вона знову відмовляє йому, він велить відтепер увести стародавній звичай приношення чужоземців у жертву Діані.)"Ифигении" виявляються й в інших добутках, що використовували той же міф. Але поетичне втілення міфу в Ґете зводиться насамперед до зцілення Ореста, що вбило власна мати, до щасливого "розв'язці" наприкінці, а також до визначення сфери дії божественних сил. Для вихідного збігу обставин у п'єсі, її основного конфлікту й для його вдалого дозволу дуже багато значить те, що Ифигения - єдина із усього роду - ще не заплямована й не спотворена проклятьем, що тяжіє над родом Танталидов. У їхньому роді з покоління в покоління один злочин нагромаджується на інше, і все через те, що Тантал, вибраний богами своїм співтрапезником, підпав під вплив Хибрис, або зухвалості. (Інші злодіяння Танталу в п'єсі Ґете не згадуються.) Проклятье богів упало й на його нащадків. Про синів і онуків Танталу відомо: "Шалені пориви були їх, / Ні граней, не вудив вони не знали!" (5, 146). Ифигения, однак, ще вільна від проклятья. І вона виконана рішучості затвердити свою волю. Тужачи на чужині, вона жадає вернутися додому, що стало б неможливим після шлюбу з Фоантом; тому й відкидає вона його домагання. Але не тільки в цьому справа: Ифигении - як показує вже її вставний монолог - не по вдачі підпорядкована роль жінки в заміжжі, коли дружина зобов'язана потурати властолюбному чоловікові. Ифигения уповає на допомогу богині, що один раз уже врятувала її від смерті.) права. З тих пор як жриця з'явилася в Тавриді, "нас небеса не раз благословляли". Він усіляко перестерігає її й обіцяє:

Про це просить не безчесний чоловік,

Моїм рукам ти довірена богинею!

Як божеству священна ти й мені!

Нехай боги виявлять знак: він для мене -

Закон. І коли на батьківщину повернення

Тобі призначений, я долі підкорюся

(Переклад Н. Вильмонта - 5, 145)


Загрузка...