Л. Н. Толстой. «Війна й мир» «Наполеонівська ідея» і образ Наполеона. Філософія війни в романі Залиш героєві серце! Що ж Він буде без нього? Тиран… А. С. Пушкін «Герой» Що ж являє собою «наполеонівська ідея»? Як розуміє її Толстой?
Для автора «Війни й миру» вона еквівалентна самій «ідеї війни», війни у філософському розумінні. Спробуємо проаналізувати створений Толстим образ людини, що дали ім’я центральній ідеї епохи й роману, — образ Наполеона
Цей літературний персонаж має досить мало загального з реальним прототипом. Навряд чи теперішній Бонапарт був байдужий до сина, навряд чи він так наївно мріяв про захоплення «Moskou», як це зображує Толстой… Керуючись мемуарами, записками, свідченнями, аналізом фактів життя імператора, можна впевнено сказати, що Наполеон було багато в чому іншим, чим це бачилося авторові «Війни й миру». Але Толстому це неважливо.
Письменник-Історик, він у цьому випадку не прагне до історичної вірогідності. Товстої ставить перед собою принципово інше завдання: він конструює образ завойовника, поневолювача — як би внеличностное, узагальнено-історичне уособлення самої «наполеонівської ідеї».Наполеон зайняв розуми сучасників тим, що, покладаючись лише на власні сили й на удачу, зробив запаморочливу кар’єру. «Поганий той солдат, що не прагне стати маршалом», — формулює він. Його шлях до маршальського жезла, до титулу першого консула, до монархової корони, а потім і до вінця «владики напівмиру» засіяний трупами. Він вселяє непереможну мрію про славу, владу, могутність. І одночасно — нерозбірливість у засобах, страшний принцип «переможців не судять».
Зі сфери політичної «наполеонівська ідея» легко проникає в усі інші сфери життя. По суті, нічого нового в цій ідеї немає. Доля Наполеона лише активізувала певні процеси соціального життя людства — особливо в країнах, що потрапили в орбіту його діяльності. Вона розбудила в людях мрії, що дрімали, низькі інстинкти. Суспільне замилування «Героєм», романтичний ореол над його головою приводив до зсуву границь дозволеного. Жаждавшая політичних, економічних і соціальних змін Росія, що вкусили вже романтизму, виявилася особливо сприйнятлива до впливу «наполеонівської ідеї».В » Війні й світі» ця ідея розглядається у двох іпостасях
Під своїм ім’ям вона існує в сфері політико-соціальної. У сфері приватного, особистого життя вона як би замаскована — і тому її схована дія особливо страшно.Мріючи про славу, князь Андрій бачить себе повторяющим подвиг Наполеона, усвідомлено жадає лише одного: бути заміченим, привернути прихильну увагу свого кумира. Коли ж в особистому житті він проявляє «наполеонівські» риси — залишає дружину в найважливіший момент перед народженням дитини, жертвує сім’єю заради слави, що мариться, — він не усвідомлює «наполеонівської» природи своїх спонукань. І розкрити це — найважливіше завдання Товстого
От чому, жертвуючи історичною вірогідністю, письменник малює Бонапарта бездушним монстром. Для нього необхідний психологічний еквівалент «наполеонівської ідеї». І в образі Наполеона сама ідея знаходить плоть і кров
Тільки зрозумівши й усвідомивши повну, абсолютну нелюдськість Наполеона, можна перебороти в собі наполеонівські риси.Для Толстого принципово важливо, що його Наполеон є особистість, зовсім захоплена «наполеонівською ідеєю», під натиском цієї ідеї утратившая розум і волю: «Коли б Наполеон заборонив би їм тепер битися з росіянами, вони б його вбили й пішли б битися з росіянами, тому що їм це було необхідно…» Толстой доводить, що «наполеонівська ідея» сильніше Наполеона, що людина, поневолена нею, стає її абсолютним бранцем і заручником — назад йому шляхи немає. Провина Наполеона перед історією величезна й неискупима: вселивши навколишню свою криваву ідею, він викликає страшні події з непередбаченими, трагічними наслідками. Це саме так, тому що його ідея зневажає всі закони моральності, пропонуючи замість древніх людських заповідей лише одну: «переможців не судять».Юний Пьер, міркуючи в салоні Ганни Павлівни Шерер про те, як Наполеон «без суду й безвинно» убив одного зі своїх суперників, схвально говорить: «…
державна необхідність…і я саме бачу велич душі в тім, що Наполеон не побоявся прийняти на себе одна відповідальність у цьому вчинку &l;…&g; і тому для загального добра він не міг зупинитися перед життям однієї людини». Так — легко й невимушено — розпоряджається Пьер життям людей. «Одна смерть і сто життів замість — так адже отут арифметика!
» — це вже не Пьер. Це студент із «Злочину й покарання» раглагольствует в «благенькому трактирчике», теоретично обґрунтовуючи вбивство старухи-процентщици. От вона — «наполеонівська ідея»! Як приваблива! Як спокусливо замінити моральні заповіді «арифметикою» і жертви вимірювати лише в кількісному відношенні!Для Толстого звертання до історії було необхідно для розуміння сучасності; досліджуючи історичні процеси, він відкриває закони історії. І корінь сучасного нігілізму Толстой бачить саме в «наполеонівській ідеї».
Тут варто звернути особливу увагу на те, що навіть люди, раніше сучасників увидевшие страшну особу нігілізму, що зароджувався в Росії, піддавалися гіпнозу «наполеонівської ідеї», романтизували образ Наполеона. Перш ніж упустити в «Євгенію Онєгіні» гірко-іронічні рядки «Ми все дивимося в Наполеони…», Пушкін захоплювався цією могутньою особистістю. «Чудесний жереб відбувся, Згасла велика людина», — писав він у рік смерті Наполеона. Наполеон був кумиром і юного Лермонтова, майбутній автор «Бородіна» також вніс величезний вклад у створення романтичного культу Наполеона, у розвиток «наполеонівської ідеї».Цей культ і прагне знищити Толстой. На події початку століття він дивиться очами свого часу, очами покоління, для якого безсумнівна цінність таких поетичних шедеврів, як «По синіх хвилях океану…
«. І тому, розвінчуючи романтичний образ, Толстой показує свого Наполеона у двох проекціях. Спочатку ми бачимо його очами князя Андрія й Пьера, захоплених Бонапартом, що прагнуть йому наслідувати. Ми бачимо божевільний захват військ, що побачили свого кумира: «Війська знали про присутність імператора, шукали його очами, і, коли знаходили на горі перед наметом, що відділилася від звиті фігуру в сюртуку й капелюсі, вони кидали нагору шапки, кричали: «»Vive l’Empereur!
» (Так здраствує Імператор!). На всіх особах цих людей було одне загальне вираження радості про початок давно очікуваного походу й захвату, і відданості до людини в сірому сюртуку, що стояв на горі».