Лучинский Ю. Очерки истории зарубежной журналистики
Платон и теория информационного поля в структуре государства
«осевого времени», Карл Ясперс отмечал неразрывную взаимосвязь социального и духовного развития общества, когда «новому духовному миру соответствует определенное социальное устройство» [1]. Конец мифологической эпохи с ее идеей циклического времени и появление новой эпохи, основанной на «борьбе рациональности и рационального проверенного опыта против мифа» [2], знаменовали начало «безграничной коммуникации» [3] в жизни общества. Социум поднялся на качественно новый этап коммуникационного развития, когда ни одна из моделей цивилизации не могла быть реализована без существования информационного поля в структуре государства.
— приблизить «эйдос» (идею) государства к реальному воплощению. Идеальное государство не могло функционировать без упорядоченной общественной жизни, необходимой для создания достойной жизни граждан. Во второй книге «Законов» (354 г. до н. э.) Платон писал о том, что государство обязано обеспечить существование информационного поля, наиболее благоприятного для поддержания собственной жизнедеятельности. Для этого необходима государственная пропаганда, осуществляемая силами самого общества с целью поддержания порядка. В полисном государстве времен Платона основным каналом распространения информации было устное слово. Поэтому философ описывает пропагандистскую государственную систему в виде трех «хоров», где хор воздействует на сознание социума и формирует его. В современном прочтении платоновская «иерархия хоров» вполне может быть соотнесена с различными типами СМИ.
Источник: Литература Просвещения )»государство должно беспрестанно петь для самого себя очаровывающие песни» [4]. Эти «очаровывающие песни» не должны быть монотонны, потому надо «постоянно видоизменять и разнообразить песни, чтобы поющие испытывали удовольствие и какую-то ненасытную страсть к песнопениям» [5]. Такова (по Платону) роль идеологической функции государственной пропаганды для жизнедеятельности социума
Источник: Литература Просвещения )»Законы» Платона, русский философ П. И. Новгородцев отмечал, что «установив для граждан своего проектируемого государства подробнейшие законы, предусмотрев каждый шаг их жизни, он предлагает организовать систему постоянных увещаний и убеждений общества в истине основ того государственного строя, который он хочет осуществить. Он предлагает составить хоры, которые будут петь гражданам на разные лады, что добродетель и счастье неразлучны, что гражданин должен стремиться к общему и не уклоняться от предначертанного пути. Песнопения и славословия добродетели вечно раздаются в этом обществе; даже старики участвуют в этой задаче увещаний, как рассказчики поучительных саг. Все это имеет целью внушить гражданам верность определенному духу, как бы загипнотизировать их в определенном направлении и таким образом подчинить их волю общему объединяющему всех режиму. Мы стараемся представить себе общественный быт, осуществленный по этому плану, и не можем не прийти к заключению, что гармония тут, может быть, и достигнута, но зато жизнь исчезла: она сменилась каким-то заколдованным сном спящего царства, каким-то гипнозом добродетели — безразличием замолкших страстей и угасших стремлений» [6].
Свобода слова должна соотноситься с категорией «меры», ибо свобода, преступившая границы, — «величайшее зло, в надлежайшей мере это — великое благо» [7]. Отсутствие меры может привести к чрезмерной свободе, которая и «для отдельного человека, и для государства оборачивается ничем иным, как чрезвычайным рабством. lt;…gt; тирания возникает, конечно, не из какого иного строя, как из демократии; иначе говоря, из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство» [8].
Утопическое государство Платона могло быть осуществлено в виде замкнутой системы, а потому возникновение в ней контрпропаганды (противодействующего информационного поля) неизбежно приводит к потере стабильности и гармонии, а в случае слабости государственных институтов — к разрушению того общественного строя, существование которого были призваны поддерживать платоновские «хоры».
Теория Платона, как «особый мечтательный и утопический консерватизм, который хочет создать неизменную и совершенную форму жизни, предохраняющую людей от всяких опасностей и исключающую мысль о каких бы то ни было переменах» [9], проистекала из полисной системы ценностей. В этой системе ценностей государство являлось высшим благом, а реализация индивидуальных качеств гражданина возможна была только в рамках полиса. Античный полис претерпевал кардинальные изменения во времена Платона, и афинскому философу хотелось остановить эти изменения путем построения идеального государства. Платоновскую концепцию можно охарактеризовать как своеобразный политический «пассеизм», т. е. эстетизацию прошлого, которое можно только сохранять и поддерживать, но не изменять.