Лучинский Ю. Очерки истории зарубежной журналистики Платон и теория информационного поля в структуре государства

Лучинский Ю. Очерки истории зарубежной журналистики
Платон и теория информационного поля в структуре государства

"осевого времени", Карл Ясперс отмечал неразрывную взаимосвязь социального и духовного развития общества, когда "новому духовному миру соответствует определенное социальное устройство" [1]. Конец мифологической эпохи с ее идеей циклического времени и появление новой эпохи, основанной на "борьбе рациональности и рационального проверенного опыта против мифа" [2], знаменовали начало "безграничной коммуникации" [3] в жизни общества. Социум поднялся на качественно новый этап коммуникационного развития, когда ни одна из моделей цивилизации не могла быть реализована без существования информационного поля в структуре государства.

- приблизить "эйдос" (идею) государства к реальному воплощению. Идеальное государство не могло функционировать без упорядоченной общественной жизни, необходимой для создания достойной жизни граждан. Во второй книге "Законов" (354 г. до н. э.) Платон писал о том, что государство обязано обеспечить существование информационного поля, наиболее благоприятного для поддержания собственной жизнедеятельности. Для этого необходима государственная пропаганда, осуществляемая силами самого общества с целью поддержания порядка. В полисном государстве времен Платона основным каналом распространения информации было устное слово. Поэтому философ описывает пропагандистскую государственную систему в виде трех "хоров", где хор воздействует на сознание социума и формирует его. В современном прочтении платоновская "иерархия хоров" вполне может быть соотнесена с различными типами СМИ.

Источник: Литература Просвещения )"государство должно беспрестанно петь для самого себя очаровывающие песни" [4]. Эти "очаровывающие песни" не должны быть монотонны, потому надо "постоянно видоизменять и разнообразить песни, чтобы поющие испытывали удовольствие и какую-то ненасытную страсть к песнопениям" [5]. Такова (по Платону) роль идеологической функции государственной пропаганды для жизнедеятельности социума

Источник: Литература Просвещения )"Законы" Платона, русский философ П. И. Новгородцев отмечал, что "установив для граждан своего проектируемого государства подробнейшие законы, предусмотрев каждый шаг их жизни, он предлагает организовать систему постоянных увещаний и убеждений общества в истине основ того государственного строя, который он хочет осуществить. Он предлагает составить хоры, которые будут петь гражданам на разные лады, что добродетель и счастье неразлучны, что гражданин должен стремиться к общему и не уклоняться от предначертанного пути. Песнопения и славословия добродетели вечно раздаются в этом обществе; даже старики участвуют в этой задаче увещаний, как рассказчики поучительных саг. Все это имеет целью внушить гражданам верность определенному духу, как бы загипнотизировать их в определенном направлении и таким образом подчинить их волю общему объединяющему всех режиму. Мы стараемся представить себе общественный быт, осуществленный по этому плану, и не можем не прийти к заключению, что гармония тут, может быть, и достигнута, но зато жизнь исчезла: она сменилась каким-то заколдованным сном спящего царства, каким-то гипнозом добродетели - безразличием замолкших страстей и угасших стремлений" [6].

Свобода слова должна соотноситься с категорией "меры", ибо свобода, преступившая границы, - "величайшее зло, в надлежайшей мере это - великое благо" [7]. Отсутствие меры может привести к чрезмерной свободе, которая и "для отдельного человека, и для государства оборачивается ничем иным, как чрезвычайным рабством. lt;...gt; тирания возникает, конечно, не из какого иного строя, как из демократии; иначе говоря, из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство" [8].

Утопическое государство Платона могло быть осуществлено в виде замкнутой системы, а потому возникновение в ней контрпропаганды (противодействующего информационного поля) неизбежно приводит к потере стабильности и гармонии, а в случае слабости государственных институтов - к разрушению того общественного строя, существование которого были призваны поддерживать платоновские "хоры".

Теория Платона, как "особый мечтательный и утопический консерватизм, который хочет создать неизменную и совершенную форму жизни, предохраняющую людей от всяких опасностей и исключающую мысль о каких бы то ни было переменах" [9], проистекала из полисной системы ценностей. В этой системе ценностей государство являлось высшим благом, а реализация индивидуальных качеств гражданина возможна была только в рамках полиса. Античный полис претерпевал кардинальные изменения во времена Платона, и афинскому философу хотелось остановить эти изменения путем построения идеального государства. Платоновскую концепцию можно охарактеризовать как своеобразный политический "пассеизм", т. е. эстетизацию прошлого, которое можно только сохранять и поддерживать, но не изменять.


Загрузка...