Момджян Хачик Нишанович. Французское Просвещение XVIII века (главы) Социально-политические и идейные предпосылки французского Просвещения XVIII века

Естествознание, на которое опирались французские материалисты, было в своей основе не только механистическим, но и метафизическим (антидиалектическим). Основная масса естествоиспытателей рассматривала предметы и явления природы изолированно друг от друга, считала их неизменными, лишенными развития, отрицала скачкообразный переход из одного качественного состояния в другое. Не допуская и мысли о внутренней раздвоенности явлений и борьбе в них противоположных тенденций, метафизическое естествознание исключало принцип самодвижения.)"Диалектике природы" Энгельс с исчерпывающей полнотой раскрывает метафизическую природу естествознания XVII - XVIII веков. "... Что особенно характеризует рассматриваемый период, - пишет он, - так это - выработка своеобразного общего мировоззрения, центром которого является представление об абсолютной неизменяемости природы. Согласно этому взгляду, природа, каким бы путем она сама ни возникла, раз она уже имеется налицо, оставалась всегда неизменной, пока она существует. Планеты и спутники их, однажды приведенные в движение таинственным "первым толчком", продолжали кружиться по предначертанным им эллипсам во веки веков или, во всяком случае, до скончания всех вещей, Звезды покоились навеки неподвижно на своих местах, удерживая друг друга в этом положении посредством "всеобщего тяготения". Земля оставалась от века или со дня своего сотворения (в зависимости от точки зрения) неизменно одинаковой. Теперешние "пять частей света" существовали всегда, имели всегда те же самые горы, долины и реки, тот же климат, ту же флору и фауну, если не говорить о том, что изменено или перемещено рукой человека. Виды растений и животных были установлены раз навсегда при своем возникновении, одинаковое всегда порождало одинаковое... В природе отрицали всякое изменение, всякое развитие"32.) столько, сколько их было первоначально создано богом.

Недостаточно высокий уровень развития естественных наук, расчленение природы на независимые друг от друга и неизменные сущности, ограничение движения преимущественно механическим перемещением тел в пространстве, конечно, не могли не повлиять отрицательно на формирование французского материализма XVIII столетия. Отсутствие в естествознании сколько-нибудь четко выраженного подхода к природе, к естественным процессам с позиций диалектического рассмотрения вещей, явлений в процессе имманентного развития в силу борьбы внутренних противоположностей, короче, механистический и недиалектический подход к объективной действительности, характерный в основном для естествознания эпохи, не мог, конечно, не сказаться на французском материализме XVIII столетия, не определить в целом его механистический и недиалектический метод познания.

Но научная точность требует отметить, что французский материализм особо тяготел к новым перспективным идеям выдающихся естествоиспытателей, к тем идеям, которые не укладывались в тесные рамки механицизма и метафизики. Как увидим ниже, Дидро и его единомышленники хотя и не создали диалектического метода познания действительности, но высказали глубокие диалектические мысли, которые были способны послужить методологической основой познания естественных и общественных явлений.

Подытоживая вопрос о естественнонаучных основах французского материализма XVIII века, необходимо отметить, что последний, твердо опираясь на современные ему достижения науки, одновременно содействовал ее дальнейшему развитию. Энгельс писал: "Нужно признать величайшей заслугой тогдашней философии, что, несмотря на ограниченность современных ей естественнонаучных знаний, она не сбилась с толку, что она, начиная от Спинозы и кончая великими французскими материалистами, настойчиво пыталась объяснить мир из него самого, предоставив детальное оправдание этого естествознанию будущего"33. В то время как некоторые естествоиспытатели, подрывая своими работами религиозное мировоззрение, продолжали придерживаться идеи бога-перводвигателя и каждый раз, не находя естественных объяснений тех или иных явлений, прибегали к божественному промыслу, французские материалисты в принципе отвергали существование сверхъестественных сил и рассматривали движущуюся материю конечной причиной всего происходящего в природе и в человеческом обществе.

Подводя итог сказанному, мы должны отметить закономерный характер возникновения французского Просвещения XVIII века, его глубокие экономические и политические корни, его преемственную связь с предыдущими и современными прогрессивными учениями как французского, так и иноземного происхождения. Эта глубокая и неразрывная связь с практикой, с общественно-политической жизнью, стремление правильно отразить основные тенденции ее развития придали французскому материализму ту силу, которая позволила ему выстоять против постоянных гонений со стороны господствующих феодальных сословий. Не вызывает также сомнения, что лишь органической связью с практикой, с задачами эпохи можно объяснить силу обратного влияния французского Просвещения на ход общественной жизни.

1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 6, с. 115.

2 Жорес Ж. История Великой французской революции, т. 1. М., 1920, с. 17.

3 Цит. по: Новая история в документах и материалах, вып. 1. М., 1934, с. 111.

4 См. Рокэн Ф. Движение общественной мысли во Франции в XVIII веке. СПб., 1902, с. 193.

5 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 361.

6 Дидро Д. Соч., т. 1. М... 1935, с. 154-155.

7 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 23, с. 393.

8 Цит. по: Ковалевский М. Происхождение современной демократии, т. 1. СПб., 1912, с. 3-4.

9 См. там же, с. 10.

10 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 302.

11 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 34, с. 292-293.

12 Цит. по: Рокэн Ф. Движение общественной мысли во Франции в XVIII веке, с. 111.

13 Там же, с. 113.

14 Тэн И. Происхождение общественного строя современной Франции. СПб., 1907, с. 456-466.

15 Там же.

16 Там же.

17 Там же.

18 Потемкин Ф. В., Молок А. И. Кризис феодально-абсолютистского порядка и буржуазная революция 1789-1794 годов во Франции. М., 1949, с. 9-10.

19 Новая история в документах и материалах, вып. 1, с. 109.

20 Речь идет о кардинале Флери.

21 Рокэн Ф. Движение общественной мысли во Франции в XVIII веке, с. 112.

22 Там же, с. 123.

23 Там же, с. 139.

24 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т, 2, с. 140-141.

25 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 307.

26 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 2, с. 140.

27 Там же.

28 Там же.

29 Там же, с. 141.

30 Там же, с. 142.

31 Там же, с. 141.

33 Там же, с. 350.

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Adblock
detector