Что касается текстов песен, то их хорошо описывает статья некого Н. Арефьева «О чем поют западные рок-группы», помещенная в газете «Аргументы и факты» в 1988 г. Но, конечно же, без комментариев ее читать нельзя. Насколько необразован в области рока автор статьи становится ясно с первых же строк, ну а к середине статьи разбирающийся в роке человек понимает, что его сознательно вводят в заблуждение. Итак, автор делит тексты различных групп на 3 категории: 1.
Вариации на тему любви. К сожалению, Н.
Арефьев причисляет к этой категории исключительно поп-группы, явно забывая при этом послушать «Скорпионс», «Европу», «Парк Горького» и множество других «хард-роковых» групп. Правда некоторые истины не избегают пера автора: он пишет, что песни этого направления легко воспринимаются на слух, и что социальные песни — это скорее исключение в поп-музыке, это удел других групп. Может быть, в этом и кроется неприязнь автора, да и не только его, к року? Ведь именно за постановку в песнях острых социальных проблем русский рок, о котором подробно будет рассказано во второй части реферата, гоняли из подвала в подвал. 2.
Боевой рок. Здесь, видимо, автор имеет в виду «агитационно-пропагандистский рок», который обозначился в 80-х годах, с возникновением в роке таких движений, как «Рок против войны», «Рок против апартеида» и т. д. Это объединение довольно условное, т.
к. группы различаются по стилям, положению и единственное что у них есть общего — это ярко выраженная социальная направленность текстов и поддержка прогрессивных общественных акций и движений. Сюда автор совершенно справедливо причисляет Пола Уэллера, группы «Стайл Каумел», «Уэм», «Мэднесс» и других. Хорошо характеризуют это направление слова Тэла Саттона, гитариста английской группы «Уэй»: «Рок и политика должны идти рядом. Я не могу писать песни безотносительно того, что происходит вокруг».
3. И Сатана там правит бал. Отношение автора к «хэви-метал» и более жестким стилям совсем не радужное. Видимо в желании отпугнуть молодежь от «этих пакостей» и в надежде, что родители, прочитав его статью, выкинут магнитофоны своих чад в окно, автор сочиняет такое… Итак, прервав статью из журнала «Роллинг Стоунз» автор пишет, что альбом группы «Джудас Прист» 1984 года оценен как «Садомазохизм и апокалиптическая истерия». Конечно, на первых порах эта группа немного увлекалась сценами ада, но видимо вид музыкантов так ошеломил Арефьева, что он забыл, что «Джудас Прист» переводится как «Иудейский священник» и слова «под вдохновением Господним соберу все силы, чтобы править железной рукой» вовсе не следует воспринимать так прямо.
Также прервав песню группы «Motley Crue» под названием «Девочки, Девочки, Девочки» автор умудряется обвинить группу в призыве молодежи к хулиганству. Отдельный разговор о группе «Слейер». Автор приводит такие строки: «Расчленяй на куски, отделяй мясо, выкалывай глаза, расчленяй на части», при этом ссылается на песню «Некрофобия». Да, эти слова есть, правда не призывающие, а описательные «Разделение… » и т.
д., то есть идет описание жизни человека, страдающего некрофобией. А в конце песни для особо непонятливых указано: «Некрофобик не может контролировать паранойю, зовущую его убивать». А в другой песне после призыва убивать стоит строчка объясняющая зачем: «Во славу арийской расы» — эта песня, также носящая описательный характер, называется «Ангелы смерти» (короче — войска SS), чего автор статьи явно не хочет замечать. Правда, стоит сказать, что музыканты также не питают симпатий к христианству, как и к Сатане.
Они нейтральны. Конечно, с точки зрения эстетики даже описание таких явлений как некрофобия вряд ли можно назвать прекрасными либо возвышенными, скорее ужасными. Но ведь и трагическое, ужасное играет в жизни не последнюю роль. Сокрытие тяжелой правды и страшных явлений, наверное, не позволит избежать их повторения. А рассказ о них предостережет, даст возможность бороться с ними. Форма выражения при этом не важна — важно содержание.
Больше категорий автор не выделял, но мне бы хотелось добавить, что существует множество групп, использующих в основе своих песен сказки и мифы, как-то: «Manowar», Alice Cooper и другие. Их песни представляют собой эпические сказания, насыщенные элементами мифологии и фольклора и обязательно с хорошим концом.
В завершение первой части хотелось бы привести слова Брюса Диккенсона из «Айрон Мэйден» в одном из интервью: — В ваших песнях часто фигурируют слова: огонь, грех, насилие, убийство, смерть. Что означает для вас насилие? — Вы произвольно вырвали слова из контекста. Мы не хотим, чтобы публика действовала под их влиянием. Мы поем о борьбе, борьбе добра со злом. А приведенные слова, так или иначе, сопутствуют теме борьбы…