Образ і характеристика Соні Мармеладовой і її взаємозв'язок з образом Раскольникова

Розкольників і Соня Мармеладова. В 1860 р. Добролюбов у статті «Риси для характеристики російського простолюду» писав про два розряди натур - «одні з перевагою егоїзму, що прагне накласти свій вплив на інших, а інших з надлишком відданості, що спонукує відрікатися від своїх інтересів на користь інших». Критик надзвичайно проникливо намітив протиставлення, що стало основним у композиції «Злочину й покарання». Мова йде про Раскольникове й Соню Мармеладовой, але не тільки про їх. Те, що Добролюбов назвав «избитков відданості» і самозреченням, є, на думку письменника, властивість народного характеру з його вічними рисами: смиренністю й всепрощенням. І як би не помилявся Достоєвський у незмінності й сталості цих якостей, все-таки сам по собі принцип аналізу й оцінки ідей і вчинків натур «першого розряду» «з перевагою егоїзму» з погляду морального кодексу народних мас є найважливіший етичний і эстетический принцип Достоєвського У кожній людині, уважає письменник, одночасно таїться й жертва, і кат.

Таким його зробила сама природа. Але якщо виникає найважливіша моральна проблема вибору, те, по глибокому переконанню письменника, краще бути жертвою, чим катом, краще шлях Сонечки Мармеладовой, чим Родіона Раскольникова. У Соні, незважаючи на її покірність і сумирність, дуже сильний характер.

Вона керується твердими й певними етичними принципами, живе за законами серця, не змінюючи своїй людській натурі. Правда, вона теж вчинила злочин, але над Собою й надійшла так не в силу логічних розрахунків, а по любові, принеся себе в жертву рідним людям. У романі Чернишевського «Що робити? » згадується про один епізод з життя Кірсанова: у студентські роки він допоміг колись Насті Крюковой піднятися з «дна життя», розбудив у неї почуття людського достоїнства. У Достоєвського сюжет «перевернуть»: не розумний і утворений студент Розкольників учить майже неосвічену Соню, а вона, «блудниця», обертає його на шлях покаяння. І не випадково з Євангелія Соня читає Раскольникову легенду про відродження Лазаря. Це знак, символ можливого відродження самого Раскольникова, що дійсно знаходить у собі для %того необхідні моральні сили Однак суть ідеологічних суперечок в «Злочині й покаранні» далека від однозначних рішень.

Достоєвський утягує читача в найгострішу полеміку по корінних питаннях світоглядного характеру. Так, наприклад, обстоит справа із проблемою бунту й смиренності. У принципі відповідь, здавалося б, ясний: бунт Раскольникова засуджений, звеличується християнська смиренність Соні. І все-таки для письменника далеко не все в бунті Раскольникова представляється помилкою, та й весь роман не може розглядатися лише як апологія смиренності. Із цього погляду важлива оюжетная лінія, пов'язана з Катериной Іванівною, особливо епізоди, коли вона, у свою чергу, піднімається до прямого бунту, виражаючи гіркий сумнів у небесній справедливості. Відмовляючись від передсмертної сповіді, Катерина Іванівна кричить: «На мені немає гріхів!..

Бог і без того повинен простити... Сам знає, як я страждала!.. А не простить, так і не треба!..» Це бунт, якому письменник нічого протиставити не може. Аналогічна колізія виникне й в останньому романі Достоєвського «Брати Карамазови».

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Adblock
detector