Порівняльний аналіз віршів А. С. Пушкіна й М. Ю. Лермонтова «Пророк»
В 1826 році А. С. Пушкіна, перебуваючи в посиланні в Михайлівськім, пише вірш «Пророк». Трохи пізніше, відправляючись на аудієнцію до Миколи I, що викликав А. Пушкіна з Михайлівського в Петербург, поет захоплює листок з віршем із собою. Чому ж Пушкіна додав таке важливе значення цьому віршу? Після розправи над декабристами Пушкіна переживає сильне потрясіння й тривалий час не пише віршів. Перебуваючи в посиланні в Михайлівський, переслідуваний думкою «про друзів, братів, товаришів», він обмірковує свою нову роль у суспільстві й свої можливості впливу на хід російської історії через фігуру Миколи I. Поет усвідомлює, що має величезну владу над сучасниками. Образ біблійного пророка, що повчає й рятує свій народ, служить для А. Пушкіна прикладом
Стих зложився під безпосереднім враженням від служби в церкві. Готовність до жертви, виражена в біблійній «Книзі Исайи», служить А. Пушкіну прикладом. У розпачливому листі до Плетньова Пушкіна викликує: «Душу! Я пророк, їй-богу, пророк!»
Уживаючись в образ пророка, А. Пушкіна майже текстуально треба за тими главами «Книги Исайи», де Исайя розповідає нам, як звичайна людина перетворюється в пророка. Біблійна лексика, добробут церковнославянизмов створюють високу врочистість стилю й повідомляють пушкінський вірш сакральний зміст. Адже пророк доносить до людей не свої власні думки, а те, що він почув від Бог
Підтвердимо прямий зв’язок пушкінського й біблійного пророка текстуально.
Біблія:
И посланий бисть по мені єдиний від
Серафимів…
И доторкнувся до вуст моїм і рече:
Рє прекоснуся це вустам
Твоїм, і… беззаконня твоя, і
Гріхи твоя очиститься
У руце своєї имаше угль горяшь…
ПРО, окаянний аз, яко…….
И рече: або, і рци людям
У Пушкіна:
Дієсловом пали серця людей! цим…
И шестикрилий Серафім на роздоріжжя мені з’явився…
И він до вуст моїм припав,
И вирвав грішну мою мову,
И празднословний И лукавий…
И вугілля, що палає вогнем…
Як труп у пустелі я лежав
Звичайно, слов’янський текст віршів Исайи творчо переосмислений поетом, і ми не можемо говорити про просте запозичення. Перекладання псалмів і інших біблійних текстів — стійка традиція російської поезії XVIII- XIX сторіч. В. К. Тредиаковский, М. В. Ломоносов, Г. Р. Державін — поети російського класицизму — пригадуються нам у зв’язку із цією традицією. І А. Пушкіна, зберігаючи заворожуюче врочистий стиль, властивий классицистическим перекладанням священних текстів, створює найбільший філософський маніфест. По-моєму, не стільки перелагающий зміст Біблії, скільки стверджуюча думка самого Олександра Сергійовича Пушкіна про жертовне служіння народу мудреця й пророк-пророк^-пророка-пророка-поета-пророка. Пушкінський вірш різні дослідники прочитували по-своєму. Деякі ставили його в один ряд з віршами про роль поета й поезії («Поет», «Поетові», «Поет і юрба»), дехто радий був розцінити пушкінського «Пророка» як політичний демарш. Глибоко віруючі люди бачать в образі поета-пророка посередника між Бог і людьми
Проблему взаємини пророка з усіма людьми, а не тільки з «мирською владою» вирішує й М. Ю. Лермонтов у своєму вірші «Пророк», що є відгуком на пушкінське (написане через 15 років, в 1841 р.). Лермонтов починає з того, чим закінчив Пушкіна:
З тих пор як Вічний Судія
Мені дав всеведенье пророка…
Лермонтовский пророк уже не посередник між Бог і людьми. У Г. Лермонтова пророк — гнаний людьми геній. Головна думка вірша в тім, що «немає пророка в батьківщині своєму». Знедолений, не зрозумілий людьми «віщун», «дух изгнанья» Демон, гордий Мцирі — це герой Лермонтова-Романтика. Відмовляючись від значеннєвої співвіднесеності з «Книгою Исайи», де вищим боргом пророка є повідомлення до людей гласу Божого, Г. Лермонтов малює свого пророка як романтичного вигнанець-вигнанець^-вигнанця-вигнанця-героя-вигнанця. (Хоча деякі, можливо не усвідомлені самим Г. Лермонтовим запозичення з «Плачу» пророка Иеремии недавно відзначені дослідниками.)
Духовна «пустеля похмура» з пушкінського вірша здобуває в Г. Лермонтова риси якоїсь романтичної пустелі, невідомої екзотичної землі, освітленої зірками й протипоставленої «шумному граду».
Таким чином, зіставивши два вірші, ми бачимо їхній безумовний зв’язок і загальні риси: метафоричность, звертання до біблійного образа. Однак по стилі пушкінський вірш більше философическое, у ньому більше церковнославянизмов, воно ближче до традицій класицизму, хоча ні в якій мері не зводиться до них. М. Лермонтов же розкриває тему пророка, як тему трагічного нерозуміння людьми вільної творчої особистості, навмисно відмовляючись від архаїзмів і використовуючи глибоко проникливі сумні розмовні інтонації, властивим романтикам