Прийоми створення портрета героя в одному з добутків російської літератури xx сторіччя

Прийоми створення портрета героя в одному з добутків російської літератури xx сторіччя

Роман Г. Горького «Мати» був написаний в 1906 році. У його основу лягли дійсні події: сормовская першотравнева демонстрація 1902 року, арешт її учасників і суд над ними. Головні герої книги також мають реальних прототипів. Це робітник-революціонер Петро Заломів і його мати-ганна Кирилівна

Однак роман набагато ширше, ніж опис конкретних історичних епізодів, він показав нам різні сторони робочого руху. У ньому знайшли відбиття й економічну боротьбу («болотна копійка»), і організація революційного кружка, і

Поширення прокламацій, і демонстрація, і суд, і пропаганда в селі, і багато чого-багато чого іншого, що представляло суть революційної діяльності

Ще один важливий момент роману - це зображення взаємодії робочої молоді й революційно настроєної інтелігенції, що допомагала стихійному руху мас прийняти форму свідомої боротьби. Цей процес втілений Горьким в

Образах Сашка, Наташи, Софії, Миколи Івановича

Однак роман називається «Мати», і автор вся своя увага зосереджує на розкритті образа цій простій росіянці жінки. Всі інші персонажі, навіть Павло, Даються як би через її сприйняття, багато епізодів їхні життя стають відомі читачеві лише тоді, коли герої розповідають про себе або про інших саме Пелагее Ниловне. В інших випадках факти біографії героїв повідомляє сам автор, що надає оповіданню в цілому, на мій погляд, зайву публицистичность. Часом автор не дає довідатися про політичні погляди революціонерів з їх споровши (за винятком самих загальних принципів боротьби за справедливість, добро, правду, рівність, братерство всіх народів), але ми постійно відчуваємо реакцію Ниловни на ці суперечки, іноді неясну, інтуїтивну, але завжди йде від душі

Історія Пелагії Власовой -це історія духовного розкріпачення й відновлення людини

В експозиції роману Горького малює життя робочої слобідки - безпросвітну й безнадійну. Жалюгідне животіння майже замучило Ниловну, перетворивши її в покірливого, усього людини, що боїться. Згадуючи побої чоловіка, вічний страх, у якому вона жила, головна героїня говорить, що її душу була «забита наглухо». Та й син Павло після смерті батька був готовий повторити його шлях: купив гармошку, червону сорочку й перетворився у звичайного слобідського хлопчика

Але незабаром мати помітила в ньому разючі зміни: син стала мовчазний і зосереджений, більше уважний я поважний до неї. У будинку з'явилися книги, які Павло уважно читав, робив виписки. Все це було так несхоже на звертання фабричної молоді, що мати спочатку затурбувалася, чи не занедужав він

Один раз Павло приніс і повісив на стіну картину, що зображувала Христа, що йде в еммаус. І ця картина, і ім'я самого Христа будуть не раз згадуватися в романі, і, по-моєму, із цього епізоду починається процес духовного відродження Ниловни.

Справа в тому, що картина, принесена Павлом і написана на біблійний сюжет, містить у собі глибокий зміст. Згідно Євангелія від Луки, після загибелі Христа двоє його учнів відправилися в селище еммаус, розташоване неподалік oт

Єрусалима. Раптом сам воскреслий Ісус підійшов до них, але вони не довідалися його, і тільки коли в будинку одного з учнів Христос розламав хліб і дав їм, вони зрозуміли, хто перед ними, і повірили у воскреслі Добродії

Євангельська притча, згадана на початку роману, дозволяє нам глибше зрозуміти й задум Горького, і образ головної героїні. На мій погляд, він, цей образ, будується як би у двох системах координат: християнсько-міфологічному й соціально-політичному плані

Як турботлива мати Пелагія Ниловна хвилюється й переживає за сина. Коли Павло зізнається, що читає «заборонені книги», їй стає страшно, але, коли він починає говорити об її важкому, безпросвітну життя, душу Ниловни відкривається назустріч правді. Спочатку вона з недовірою й побоюванням ставиться до нових друзів Павла, але поступово й Андрій Знахідка й Наташа стають для неї близькими й рідними. Прислухаючись до їхньої розмов, мати поступово визнає їхню правоту, однак перші її вчинки (звертання під час обшуку, після арешту Павла, поширення листівок на заводі) продиктовані скоріше материнською любов'ю, чим свідомим почуттям боргу, але, з іншого боку, та ж материнська любов поширюється й на друзів Павла, вони викликають у ній не тільки співчуття й жаль, але й замилування їхньою самопожертвою, самозреченням і готовністю ризикувати життям в ім'я порятунку товариша. Перевівши на звичайний для себе мова, вона думає про їх як про подвижників у страстотерпцах. І, згадуючи їхньої особи, мати уявляла собі одне: «худе, спокійно рішуча, ясна особа із глибоким поглядом темних очей, ласкавий і строгим, точно погляд Христа на шляху в еммаус».

Поступово в Пелагії Ниловни в душі складається спокійна впевненість власної необхідності в цьому новому житті

Кульмінацією першої частини є сцена першотравневої демонстрації й арешту Павла з його товаришами. Гама переживань матері незвичайно складна: від гордості за сина до відчуття неизбивного горя, але щиросердечна розрада вона знаходить, звертаючись до людей з жагучими словами, які звучать як проповідь і заклик:

«Ідуть у світі діти наші на радість, -пішли вони заради всіх і Христової правди заради-проти всього, чим заповнили, зв'язали, задавили нас злі наші, фальшиві, жадібні наші!»

И трохи пізніше додає: «Добродії нашого Ісуса Христа не було б, якби люди не загинули в славу його...»

Цікава й реакція юрби на її гарячі слова. Хтось цинічно насміхається, хтось по-людськи жалує матір, але Горького звертає курну увагу на одній репліці:

« Бог говорить!-схвильовано й глухо викрикнув хтось.- Бог, люди добрі! Слухай!»

Тому можна сказати, що в першій частині «політична діяльність» Павла і його товаришів, так, як неї розуміє Пелагія Ниловна, сприймається нею не стільки в соціальному, ідеологічному змісті, скільки через призму християнського

Вчення про служіння ідеалу в ім'я порятунку людства, і одне не суперечить іншому

Більш того, початок другої частини прямо перекладає оповідання в міфологічний план. Я маю на увазі сон матері, що є значеннєвим центром усього роману. Сон цей являє собою вигадливу суміш пережитих у реальності подій першотравневої демонстрації й подій, пов'язаних із християнською міфологією. Снилося Пелагее Ниловне, нібито йде вона мимо піщаний курган (відразу приходить на пам'ять Голгофа), на якому коштує Павло й співає голосом Андрія: «Вставай, піднімайся, робочий народ...»

А на поле грають діти, багато дітей, і спереду височіє легка, біла церква, у якій співають: «Христос воскресе з мертвих...»

И та й інша пісня переплітаються, доповнюючи один одного, і для матері рай звучать в унісон. Хоча сон переплутаний і важкий, як це буває в житті, він мимоволі викликає у свідомості читача нові християнські асоціації, пов'язані з образом Пресвятої Діви Марії. Згідно Євангелія від Іоанна, Богоматір була свідком страждань Ісуса під час його розп'яття й смерті

Переплетення реальн і символічного дає новий імпульс розвитку образа Пелагії Ниловни. Вона починає брати активну участь у революційній діяльності, спонукувана вже не тільки силою материнської любові до сина, але й усвідомлюючи правоту тих ідей, в ім'я яких він і його товариші жертвують своєю волею. Спілкування з Миколою Івановичем, Софією, іншими соціалістами, поїздка в Рибину з нелегальною літературою, бесіди з людьми - все це міняє характер матері. Багато чого у своєму житті вона переоцінює й переосмислює. Це вже не глухе невдоволення, а явне усвідомлення причин несправедливого пристрою миру. Але саме головне - вона звільняється від страху, цього вічного супутника її колишнього життя

Найбільше яскраво духовне відродження Ниловни ми відчуваємо у фінальній сцені роману

Вистежена шпиками, під час арешту на вокзалі вона розкине листівки з мовленням Павла на суді й призиває народкборьбе.

Дві фрази Пелагії Ниловни: "Душу воскреслу-не вб'ють!» і «Морями крові не вгасять правди...» -як би з'єднують у її образі два початки -високу духотворенность і готовність до самопожертви в ім'я великої мети волі особистості


Загрузка...