Проблема Сходу й Заходу у творчості пізнього Лермонтова — Частина 5

Думкам Лермонтова, про співвідношення Росії із Заходом і Сходом не призначено було відлитися в остаточні форми. Напрямок їх доводиться реконструювати, а це завжди пов'язане з певним ризиком. Ніж тісніше нам удасться погодити питання, що цікавить нас, із загальним ходом міркувань Лермонтова в останні місяці його життя, тим більше буде гарантій простивши довільності в наших, поневоле гіпотетичних, побудовах. Загальний же напрямок міркувань Лермонтова в ці дні можна охарактеризувати в такий спосіб: добро й зло, небо й земля, поет і юрба, пізніше - герой печоринского типу й "проста людина". Захід і Схід і багато інших основних пар понять будувалися Лермонтовим як непримиренні, полярні

Стійкою константою лермонтовского миру була, таким чином, абсолютна полярність всіх основних елементів, що становили його сутність. Можна сказати, що будь-яка ідея одержувала у свідомості Лермонтова значення тільки в тому випадку, якщо вона, по-перше, могла бути доведена до екстремального вираження й, по-друге, якщо на іншому полюсі лермонтовской картини миру їй відповідала протилежна, несумісна й непримиренна з нею структурна екстрема. За такою схемою будувалися й співвідношення персонажів у лермонтовском світі. Ця схема виключала всяку можливість контактів між ними: лермонтовский герой жив у просторі обірваних зв'язків. Відсутність загальної мови з ким би те не було й чим би те не було позбавляло їхньої можливості спілкування й з іншою людиною, і з поза його лежачою стихією. І саме в цьому корінному конструктивному принципі лермонтовского миру в останні місяці його творчості виявляються зміни

Глибока розірваність переміняється тяжінням до цілісності. Полюси не стільки протиставляються, скільки зіставляються, між ними з'являються з'єднуючі средостения. Основна тенденція - синтез протилежностей

Розглянемо із цього погляду вірш "Виходжу один я на дорогу". Вірш починається зі звичайної в поезії Лермонтова теми самітності: "один я" відсилає нас до довгого ряду віршів поета з аналогічною характеристикою центрального образа ("Один я тут, як цар повітряний" і ін.). Однак якщо сам герой виділений, виключений з навколишнього його миру, те тим більше помітним робиться контраст його зі злитістю, з'єднанням протилежностей, гармонією, що панують у цьому світі. "Небо" і "земля" - верх і низ, звичайно трагічно розірвані в лермонтовской картині миру, тут з'єднані: не тільки туман, що лежить між ними й займає серединним простором (звичайно в лермонтовской картині миру або відсутнє, або різко негативно оцінене, пов'язане з поняттями вульгарності, незначності, відсутності ознак), але й місячне світло з'єднують небо й землю. Місячний свет. звичайний супутник романтичного пейзажу, може виступати як знак нез'єднувальності землі й піднебіння (порівн. "місячне світло в розбитому віконці" у Гоголя, місячне світло, що сковзає по могилах, у типовому предромантическом пейзажі, підкреслення ірреальності місячного світла й проч.). Тут функція його протилежна: він блищить на каменях "кременистого шляху", з'єднуючи верхній і нижній мири простору вірша

Ще більш істотно, що дієслова контакту - говоріння, слухання - пронизують цей простір у всіх напрямках: зверху долілиць ("Пустеля внемлет богові") і із краю в край ("...зірка зі звездою говорить").

Друга строфа дає одночасно звичне для Лермонтова протиставлення поетичного "я" і навколишнього світу й зовсім незвичайне для нього злиття крайностей світового порядку в якійсь картині єдиного синтезу: блакитне сяйво неба обволікає землю, і вони з'єднані врочистим спокоєм, що царює у світі. Протиставлення героя й миру йде за ознаками наявності-відсутності страждання ("боляче", "важко") і часу: поетичне "я" укладене між минулим ("жалую") і майбутнім ("чекаю"). Ці понять невідомі "урочисто й чудно" сплячий довкола нього миру

У першій строфі миру особистості присвячена половина першого вірша, у другий - половина строфи. Третя повністю віддана носію монологу. Строфа ця займає у вірші центральне місце

Уже перший вірш містить у собі протиріччя: лермонтовский герой узятий у звичайній своїй якості ("один") і одночасно в стані переходу до чого новому. "Виходжу на дорогу..." - натяк на вихід у нескінченний простір миру. Цьому перехідному моменту - моменту перетворення - і присвячена третя строфа. І не випадково вона декларативно починається з відмови від майбутнього й минулого, відмови від часу:

Уж не чекаю від життя нічого я,

И не жаль мені минулого нітрохи... (2, 208)

Третій вірш строфи вводить пушкінську тему "спокою й волі":

Я шукаю волі й спокою!

Це природно викликає в пам'яті й пушкінську антитезу. Пушкіна коливався у виборі рішення:

На світі щастя ні, але є спокій і воля... (П, 3, 258)

Я думав: вільність і спокій

Заміна щастю. Боже мій!

Як я помилився, як покараний... (П, 5,155)

Однак саме протиставлення щастя волі й спокою було для нього постійним. Для Лермонтова спрага щастя зв'язувалося з європейською особистісною свідомістю, а включення європейця в культуру Азії тягло відмову від цієї індивідуалістичної потреби. Порівн. у вірші "Я к вам пишу випадково; право":

Долі, як турок иль татарин,

За всі я рівно вдячний;

У бога щастя нe прошу... (2, ,167)

Можна припустити, що семантика відмови від щастя (а в логічному розвитку "поетики відмов" - від життя) є присутнім і в заключному вірші третьої строфи лермонтовского тексту. Воля й спокій ототожнюються тут зі сном. А мотив сну в поезії Лермонтова незмінно має лиховісне фарбування відходу з життя. Це "мертвий сон" "Сну", передсмертне марення Мцирі, сон замерзаючої Сосни, "промінь уяви" умираючого гладіатора й, нарешті, "незбутні сни" "європейського миру, що хилиться до могили,". У такому контексті бажання "забутися й заснути" сприймається як рівносильне знищенню особистості, самознищенню й, в остаточному підсумку, смерті

Правда, такому сприйняттю суперечить зафіксоване вже нашою пам'яттю "спить земля", що зв'язує образ спокою не зі смертю, а з космічним загальним життям. І саме тому, що у творчості Лермонтова була вже стійка традиція зовсім певної інтерпретації мотиву сну, стає особливо ясно, що останні дві строфи цілком присвячені спростуванню цієї семантичної інерції й створенню зовсім нового для Лермонтова образа сну. Сон виявляється якимось серединним станом між життям і смертю, буттям і небуттям, зберігаючи всю повноту життя, з одного боку, і знімаючи кінцівку індивідуального буття, - з іншої. Зникає розходження між удень і вночі, індивідуальним і космічним життям. Знищується антитеза " спокій-щастя": "я" перебороло ізоляцію (воно "внемлет"), зробилося доступно любові

Синтетичний стан: з'єднання волі, спокою й щастя, особистого й безособового, буття й забуття зв'язано із серединним положенням у всесвіті. Поетичне "я" виявляється в центрі світобудови, із часу переходить у вічність ("вічно зеленіючи..."). Сам образ дуба, що вінчає вірш, веде до архаїчних подань "світового дерева", що з'єднує небо й землю, розташованого в середину космосу й сполучного всі його сфери

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Adblock
detector