Сюжет, герої й проблематика однієї з балад В. А. Жуковського

Сюжет, герої й проблематика однієї з балад В. А. Жуковського

"Що не говори, - писав Пушкіна Рилєєву, - Жуковський мав рішучий вплив на дух нашої словесності, до того ж переказний склад його залишиться завжди зразковим". Колумбом, що відкрили "Америку романтизму", назвав Жуковського Бєлінський

Перші вірші й елегії Жуковського відразу ж придбали величезну популярність. Молоді поети охоче переймали манеру Жуковського. А коли в 1808 році з'явилася його перша балада - "Людмила", першість Жуковського в поезії ще більше усталилося. Ця балада - чудовий приклад того, як можна представити відомий сюжет, залишаючи проте добуток самостійному. У ньому мотив мертвого нареченого є основним, але несе більше значеннєве навантаження. На такий висновок наштовхує вже сама форма Твір, місце цього сюжету в загальній композиції: в "Людмилі" мертвий наречений, що веде дівчину за собою в могилу, - реальність, що одночасно є романтичною вигадкою. Т.е. композиційно розглянутий сюжет в "Людмилі" - основний і єдиний

По ролі "голубочка" у що відбувається (позбавляє сили загрозливій дівчині мерця) легко можна зробити висновок про його протилежність силам тьми, представленим в образі мерця, і про близькість до Бог, про ангельську його природу (адже він з'являється саме для порятунку дівчини, і він набагато могущественнее мерця). Відповідно Бог і взагалі проблема божественної обумовленості грають не останню роль вбалладе.

Людмила практично по добрій волі віддається у владу Дияволові. До тьми (у Пекло) Людмилу веде непокору, протиставлення себе Творцеві - у буквальному значенні тому, хто створив мир, людей і, природно, розпоряджається долями живучих, адже тільки при такому розкладі абсолютно ясна безглуздість вимог. Бог у цій баладі не з'являється, але його присутність відчувається настільки, що можна навіть обрисувати цей образ: по-перше, він, відповідно до християнської релігії, "правосуден", а в других, "зла не створює". Він у всякому разі на стороні людини. Людмила сама вибирає собі шлях. "Розступися, моя могила; труна, відкрийся; повно жити", обґрунтовуючись свій вибір тим, що "з милим разом - усюди рай", і Бог іде їй назустріч - він милосердний і вірить влюдей.

Перед нами переосмислення понять Раю, Ада, Бог людиною в сиюминутном жагучому пориві: "Що, рідна, борошна пекла? Що небесна нагорода? З милим разом - усюди рай; з милим розно - райський край безвідрадна обитель. Ні, забув мене Рятувальник!" - у наявності різниця між людським і божественним поняттям про щастя. Якщо божественне щастя - категорія абсолютна, то необхідне Людмилою - сиюминутное. Це усвідомить мати Людмили, не осліплена пристрастю; "Дочка, воспомни смертна година; коротко життя цей страданье; Рай - смиренним воздаянье, Пекло - бурхливим серцям". Вона й дає дочки розумна рада: '"Будь слухняна піднебінням". Людмила, уже зробивши вибір (хоча, мабуть, не зовсім розуміючи, чого вимагає: судячи з подальших подій, вона хотіла бачити живого нареченого поруч із собою у світі живих, а не себе померлої поруч із мертвим), не слухає мати й у підсумку залишається з улюбленим. Важко сказати однозначно, чи покаялася Людмила у своїх безрозсудних бажаннях, побачивши милого в труні, хоча вид його був їй страшний, але що Бог жалує про неї, можна укласти із упевненістю: коли Людмила, кам'яніючи, "запала мертва на порох", у піднебіннях звучать "стогін і крики". Сум про попавшей у Пекло по своїй нерозсудливості душі - так мені представляється цей "стогін", а що душу Людмили попадає в Пекло, де обрекается на вічні борошна, з відомою часткою істини можна укласти з "вереску й скреготу під землею". Фінальний Хор "покійних з могил", виходячи зі сказаного, можна інтерпретувати як свідчення про те, що Бог іде назустріч людині/"Твій почув стогін Творець".

Смерть Людмили ("година твій бив, настав кінець") не божественне покарання за ремство на Творця, але результат виконання її бажання й, отже, аргумент на користь тези "смертних ремство безрозсудний". Отже, людина вправі вирішувати, але його рішення безрозсудні й прирікають його на вічне борошно, тоді як доля, дане Бог, веде до абсолютного щастя

Жуковський прагнув жити так, щоб між його вчинками й тими ідеями й почуттями, які він сповідав і якими перейнята його поезія, не було розбіжності. Гуманність відрізняла суспільне й частку звертання поета.. Він не один раз заступався за Пушкіна перед царями, його волно вала доля декабристів, Т. Шевченко, А. Герцена. Після загибелі Пушкіна він накидав вчерне повне гніву й гіркоти лист шефові жандармів Бенкендорфу, у якому виставляв назовні капосне й дріб'язкове тиранство, що отруїло останні роки життя генія й приведшее ктрагедии.

Гуманістичним ідеалам Жуковський залишився вірний до кінця днів. У його поданнях значимість і теперішня цінність людини складаються у високій духовності, у шляхетних почуттях і помислах, він був переконаний, що "усе в житті до великий засіб...". Людяність, по твердій упевненості поета, здатна перебороти всі перешкоди й забобони, наповнити прозаїчне існування змістом, окрилити й направити до пошуків ідеалу


Загрузка...