Сюжетні особливості в романі А. П. Платонова «Чевенгур»
Роман Андрія Платонова «Чевенгур» можна назвати антиутопією. Жанр багато в чому визначає мова Твір, далекий від літературної правильності й, що з’єднає в собі розмовне мовлення малоосвічених робітників і селян з канцелярсько-бюрократичними поворотами. Нобелівський лауреат поет Йосип Бродський дуже точно помітив, що Платонов «писав мовою даної утопії, мовою своєї епохи». У романі описана фантастична Чевенгурская комуна, де комунізм уже наступив. Тут головний герой роману Олександр Дванов знайшов суспільство, що складається, включаючи його самого, тільки з одинадцяти повноправних членів — єдиних оставшихся в живі й придатні для комунізму жителів міста, так ще «інших» — бурлака, які прийшли в комуну, «Буржуїв» і «напівбуржуїв», тобто практично все колишнє населення міста, комунари винищили в результаті двох масових розстрілів. У храмі засідає ревком, Сонце оголошене всесвітнім пролетарем, що доставляє все необхідне для життя (отут можна згадати утопічний «Місто сонця» Томаса Кампанелли), робота скасована як пережиток жадібності й експлуатації. На суботниках жителі не створюють ніяких нових матеріальних цінностей, а тільки переміщають, зрушуючи воєдино, уже існуючі, що залишилися в спадщину від винищеної буржуазії. Комунізм для жителів Чевенгура самоочевидний і самоздійснимо, оскільки «коли пролетаріат живе собі один, то комунізм у нього сам виходить». «Інші» же, хоча й «распоследние пролетарі», але, на думку чевенгурского диктатора Прошки Дванова, брата Сашка, «гірше пролетаріату», тому що — «бездоглядність», «не росіяни, не вірмени, не татари, а — ніхто», тому що «вони ніде не жили, вони бредуть» . Відповідно до авторської характеристики, ці люди «були подібні чорним старим костям з кістяка, що розсипався, ч-тоьей величезного й загиблого життя». У цьому образі — реальна трагедія громадянської війни, під час якої була вибита значна частина населення, і в Росії з’явилося дуже багато «інших» — безпритульних сиріт, бурлака, жебраків, словом, тих,
кого йменують «декласовані елементи». Тут виявилися пагубні наслідки політики «воєнного комунізму» — первісної спроби побудувати комунізм в умовах воєнного часу на принципах строгої, казарменої регламентації життя суспільства й із широким застосуванням терору як засобу рятування від «класово далеких» осіб. В «Чевенгуре» Платонов спробував зрозуміти, яким може бути соціалізм і комунізм, побудований руками самих останніх і знедолених пролетарів в економічно відсталою, ураженою й зруйнованою громадянською війною країні. І одержав ту ж модель «воєнного комунізму», але вже в граничної, доведеної до абсурду формі
Міць «інших», по визначенню письменника, — у їх «передбачуваній немочі», що в дійсності «була байдужістю їхньої сили». Всі чевенгурци вільні від власності, від моралі, від історії, і тому їх легко можуть використовувати для комуністичного експерименту вождь-фанатик Чепурний, готовий «поправити» Маркса, Леніна або Троцкого, хоча їхніх добутків ніколи в житті не читав, і розважливий інквізитор Прошка Дванов. Вони викидають гасло «рівності в убогості»: «. .Краще буде зруйнувати увесь упоряджений світ, але придбати в голому виді один одного, а тому, пролетарі всіх країн, з’єднуйтеся швидше за все!» Однак погано те, що «життя інших була бездоглядністю — вона тривала на порожній землі без того першого товариша, що вивів би їх за руку до людей, щоб після своєї смерті залишити людей дітям у спадщину — для заміни себе».
Чевенгурци несуть у собі надію, «упевнена й удалу, але смутну як втрата. Ця надія мала свою точність у тім, що якщо головне — зробитися живим і цілим — удалося, то вдасться все інше й будь-яке, хоча б треба було довести увесь світ до його останньої могили». Ця програма реалізується в Чевенгуре закономірним фіналом, коли майже всі члени комуни, крім братів Дванових, гинуть від шабель і сніп білогвардійців. Створений у Чевенгуре революційний заповідник «воєнного комунізму» виявився нежиттєздатним Тим самим письменник затверджує, що соціалізм і комунізм не можна побудувати на вбогості, на повнім запереченні культурної традиції, починаючи з «голої людини на голій землі». Він показав утопічність мрії про «чистий комунізм», заснованому тільки на єднанні «пролетарів» і «інших» між собою й із природою при повній відмові від якої-небудь трудової діяльності. Але ж саме такі подання про майбутнє «комуністичному раї» дійсно були широко поширені в народі Чевенгурская комуна — це утопія, але утопія, складена з реальних рис Росії епохи «воєнного комунізму» і початку непу. Платонов демонстрував читачам неможливість поглядів на революцію як універсальний спосіб останнього й остаточного дозволу всіх питань буття. Він доводив, що не можна підігнати живе життя під готовий комуністичний ідеал, виведений чисто умоглядно й не опирається на конкретну дійсність
У фіналі «Чевенгура» Сашко Дванов на коні. Пролетарська Сила ховається на дні озера, щоб, подібно билинному богатиреві Святогору, у надрах землі чекати години, коли він знову буде покликаний своїм народом. А брат Сашка Прошка зі стривоженого матеріальним успіхом начотчика-комуніста перетворюється в безкорисливого шукача свого зниклого брата, покаявшись у колишнім користолюбстві. Однак час, коли письменник кінчав роман, 1929 г, не розташовувало до оптимізму й давало мало шансів на те, що чиста душа Сашка Дванова буде викликана суспільством, а вирахуванні Прошки Дванови, що сформували кістяк нового панівного класу, переродяться до кращого. В «Чевенгуре» Платонов запам’ятав реальність не тільки початку, але й кінця 20-х років, з насильницькою колективізацією й розкуркулюванням, з вибиванням хлібозаготівель продотрядевскими методами. Цілком актуально звучали тоді слова коваля Сотих, що пророкували й майбутня загибель чевенгурской комуни, і невдачу спроб побудувати справедливе соціалістичне суспільство на костях селян! «Тому ви й скінчитеся, що спочатку стріляєте, а потім запитуєте… Мудрована справа землю віддалили, а хліб до останнього зерна відбираєте; так подавися ти самою такою землею. Мужикові від землі один обрій. Кого ви обманюєте-те?». Так у романі зливається воєдино реальність «воєнного комунізму» і сталінської колективізації, а утопія як би знаходить риси сучасної письменникові дійсності.