Великовский. Поети французьких революцій 1789 — 1848 р. Класицизм на службі демократії, що бореться

Великовский. Поети французьких революцій 1789 - 1848 гг.
Класицизм на службі демократії, що бореться.

КЛАСИЦИЗМ на СЛУЖБІ ДЕМОКРАТІЇ, ЩО БОРЕТЬСЯ,)"вільних професій", у невеликому особняку влаштувалася сім'я Луи Шенье, що вернулись на батьківщину після декількох років, проведених у Константинополі. Увійшовши сюди, відвідувач попадав у куточок стилізованої Греції. Стіни були обвішані візантійськими гобеленами, у вітальні увагу залучав" картини художника Каза, що зображували сцени "Илиади"; у шафах, що імітують античні меблі, зберігалися колекції стародавніх монет і прикрас, альбоми із замальовками грецьких костюмів. Малюнки були виконані господаркою будинку, "прекрасною грекинею", як неї називали в колі близьких друзів. Жінка широко утворена, дотепна співбесідниця, що володіла тонким художня" смаком і більшою особистою чарівністю, уродженка Греції пані Шенье пишалася тим, що в її салоні можна було зустріти багато знаменитостей ученого й літературно-артистичного Парижа. На її вечори йшли тим більше охоче, що все оздоблення, побут, мистецьки підібрана бібліотека особняка Шенье здавалися втіленням того культу античної стародавності, що охопив утворені кола Європи наприкінці XVIII в. Часом, щоб підкреслити грецький колорит своїх прийомів, пані Шенье виходила до гостей у національному костюмі й сама виконувала пісні й граціозні танці своєї батьківщини.) мистецтва шляху, що ведуть за межі придворно-аристократичної культури XVIII в. Тут гаряче сперечалися про "Історію мистецтва стародавності" німця Винкельмана, що пояснював розквіт грецького зодчества й скульптури тією гармонією між вільною особистістю й розумним общеshy;ственним пристроєм, що існувала в республіканських Афінах; археологи розповідали про нові розкопки в Італії, що виявили найцінніші створення античних скульпторів і архітекторів; перекладачі читали перекладання із грецьких поетів, а вчені коментатори ділилися спостереженнями над майстерністю древніх авторів. При порівнянні з досконалістю античних зразків особливо разючої здавалася розслабленість, духовна неміч офіційного мистецтва Франції кінця XVIII в. Молодий живописець Жак-Луи Давид, що тільки що повернувся з Рима, де він знайомився із творчістю майстрів стародавності й Відродження, презирливо висміював дуту помпезність і манірну міфологічну еротику академічних полотен, ратував за живопис, яка б із суворою простотою повідала французам про героїчні справи республіканців стародавності, про велич подвигу в ім'я батьківщини й людства. Давній завсідник салону, "французький Пиндар" екушар Лебрен доводив, що поезія народжується вдалині від палаців, у тиші первозданної й "наївної" природи, настільки проникливо оспіваної древніми ліриками. У розмову про сучасний стиль незмінно вступав рвучкий юнак Марі-Жозеф Шенье, що жадав прославитися своїми трагедіями "у дусі Вольтера". Його брат Андре, більше соромлив і зосереджений, хоча й рідко вплутувався в суперечку, зате глибоко усмоктував у себе всі, про що говорили гості його матері. Пізніше саме він в афористичній формулі виразив суть цих нескінченних бесід про древнє й нове мистецтво:

Як бджоли, мед із квітів античних зберемо,
Для смолоскипів вогонь в еллінів візьмемо,
Палітру наших днів їхніми фарбами підсилимо
І думки нові в античних строфах виллємо

Пер. Б. Брика) художньому стилю французької революції. Але пройшло кілька років, і їхні задуми втілилися в утвори кисті й пера, захоплено прийняті народом, що бореться. Накидаючи ескіз колісниці Волі для революційних свят або туніки римського легіонера, у якій його друг актор Тальма виходив перед санкюлотским партером, член якобінського Конвенту Давид не раз згадував розвідки своїх друзів-археологів. Захоплена пиндарическая ода під пером Лебрена славила патріотичні доблесті французів, і військові марші Марі-Жозефа Шенье, побудовані з античних строф і антистроф, були на вустах у волонтерів республіки, що відправлялися в бій. Учасники кружка освічених знавців, підняті на гребінь грізних подій, виступили творцями цивільного класицизму кінця XVIII в., що облачився в античні одяги, щоб на підмостках мистецтва розіграти героїчну трагедію революції, що здійснювала в реальній історії.) Чому в той момент, коли були поховані під уламками постарілі легенди минулого, коли всі сили були віддані боротьбі, що кипіла в самій гущавині життя, французькі поети викликали тіні афінських законодавців і римських респубshy;ликанцев, запозичили в древні їхні ідеали краси, художні норми, фарби, образи? Розгадка цього історико-культурного парадокса укладена у своєрідності революції 1789-1794 гг. як революції буржуазної.)"старого режиму" не могла обійтися без заклинань героїчної старовини. Історія ставила свою межу революціонерам кінця XVIII в.: ціною кровопролитних воєн, безприкладної мужності й напруги всіх духовних сил нації вони були покликані розчистити дорогу капіталізму з його аж ніяк не поетичним торгашеством, що підриває всяку гражданственность принципом "кожний за себе" і далекої від людинолюбства експлуатацією трудівника. Подібна перспектива часом смутно вгадувалася мислителями тої пори, частіше ж відсувалася ними на задній план як щось, чим має бути ще зайнятися в невиразно далекому майбутньому, після завершення насущних справ. Але вона не переставала поволі нагадувати про себе, змушуючи їх мимоволі, принаймні в уяві, намагатися переступити рамки, нав'язані їм епохою, освітивши власну діяльність вогнями вічних, вселюдських ідеалів. Тривожна незавершеність происходившего в житті відшкодовувалася доконаною гармонією ідеологічних побудов. Французька революція, буржуазна у своїх цілях, виступає, однак, від імені всього стражденного людства, обіцяючи йому "золоте століття" справедливості й добра; на її прапорах написано: "воля, рівність, братерство" - гасла загальної за формою, але в сутності буржуазної й тому урізаної, ілюзорної демократії.) відповідала така поезія, що представила б їхнього зусилля, боротьбу, помисли в образах, піднятих над повсякденністю, що нагадують про приклади незламного тираноборчества, що передається зі століття в століття спраги волі. По думці Катремера де Кенси, видного естетика епохи, а мальовничих полотнах, поетичних творах, на театральній сцені не повинне бути місця частці, повсякденному. Художник перебуває в сфері ідеалу; вступаючи в неї, повинне залишити в порога всі, на чому лежить відбиток минущого, що не вільно від домішок життєвої прози, замутняющих прозору чистоту досконалості. Сюди людині відкритий доступ тільки в найблагороднішому й патетичному його діяннях, природі - лише як царству бездоганної гармонії й істини.11Джерело: Література Освіти )- "шляхетна, одушевлена, велична, але одночасно проста", - єдиний предмет художника декларує великий трагічний актор революції Франсуа-Жозеф Тальма.12Джерело: Література Освіти )"Є переживання, - пише А. Шенье в начерках "Досвіду про досконалість і занепад словесності", - настільки чисті, настільки прості, думки настільки незмінні, настільки людяні й земні, настільки глибоко вкорінені в нашій душі, що вони дорівнює доступні й близькі людям будь-якого стану, будь-якої країни, будь-якого часу!"13 Джерело: Література Освіти )- несуттєвий. У мистецтві революційного років тріумфує розрив між загальнолюдським і історичним, між ідеальний^-ідеальним-героїчно-ідеальним і повсякденним.14Джерело: Література Освіти )"високих жанрах" трагедії, монументальному живопису, музичній ораторії, оди, це мистецтво переймається пафосом грандіозних битв сучасності лише ціною "очищення" від безпосередніх життєвих прикмет цієї сучасності, ціною відмови від реалістичної повноти, що у мистецтві дістається нерозривною єдністю особистої й цивільної, специфічної й загального, правди історії й вічної істини.) способноshy;сти, тому що проникнення в таємницю абстрактно прекрасн


Загрузка...