Верцман И. Е.: Руссо Жан-Жак (Краткая литературная энциклопедия)

Верцман И. Е.: Руссо Жан-Жак (Краткая литературная энциклопедия).

(Rousseau), Жан Жак (28. VI. 1712, Женева, - 2. VII. 1778, Эрменонвиль, близ Парижа) - франц. философ, писатель, композитор. Сын часовщика. Был лакеем и гувернером, учителем музыки в домах знати, домашним секретарем и переписчиком нот. Ок. 12 лет жил у Луизы де Варанс, получавшей пенсию сардинского короля; в доме ее Р. уделял много времени чтению. В 1741 он уехал в Париж. В течение года (сент. 1743 - авг. 1744) работал секретарем франц. посла в Венеции. Вскоре Р. принял предложение писать статьи для отдела музыки в редактируемой Д. Дидро и Ж. Дrsquo;Аламбером Энциклопедии. Уже первые философ. - политич. соч. Р. принесли ему славу оригинального мыслителя; вместе с тем они вызвали нападки со стороны франц. католич. духовенства, а позднее и протестантов Швейцарии. Скрываясь от властей Франции, затем Женевы и Берна, Р. скитался из страны в страну. С 1770 он снова в Париже. Последние месяцы жил в имении маркиза Р. Л. Жирардена. Свою философию истории Р. определил в трактате "Рассуждение о науках и искусствах" ("Discours sur les scie). Характеризуя материальную и духовную культуру, плодами к-рой пользуются господств. классы, Р. полностью отрицал ее положит. значение для общества, особенно в нравств. отношении. Трактат "Рассуждение о начале и основании неравенства между людьми" ("Discours sur lrsquo;origi) более широко и продуманно освещает эволюцию человечества от естеств. состояния до развитой цивилизации, неизбежным спутником к-рой является политич. неравенство и эксплуатация народа. Это соч., как отметил Ф. Энгельс, является одним из "... высоких образцов диалектики" (см. "Анти-Дюринг", 1966, с. 16). В трактате "Об общественном договоре" ("Du co) выражены принципы нар. суверенитета, исконное право народа свергать тиранич. режимы, разработана структура демократич. республики, осн. на всеобщем равенстве. Отвергая компромиссы с власть имущими, Р. не разделял иллюзию мн. просветителей о возможности т. н. просвещенной монархии. При этом в своем политич. соч. Р. возвращает идее прогресса ее позитивное значение.)"Письме к Дrsquo;Аламберу о театральных зрелищах" ("Lettre agrave; M. Drsquo;Alambert sur les spectacles", 1758) обществ. польза театра поставлена под сомнение с узко моралистич. т. з. В трагедии, утверждал Р., публику привлекают ум, отвага, сильная страсть, хотя бы тяжесть преступлений, совершенных героем, была огромной; комедия же выставляет пороки смешными вместо того, чтобы рождать в душе у зрителя негодование. Попутно, требуя открытой, прямой тенденции и явно игнорируя реалистич. объективность Мольера, Р. упрекает его в нечеткости нравств. критериев и ссылается при этом на комедию "Скупой", где конфликт отца с непочтительным сыном изображен в ущерб отцовскому авторитету, и особенно на пьесу "Мизантроп", где честный и благородный Альцест своей раздражительностью и желчностью вызывает смех публики, тогда как плутоватый светский резонер Филинт выглядит благоразумным.)"Письме о зрелищах" Р., "... подвергнув критике театр и культуру своей эпохи, не приходит, однако, к общему осуждению театра, но допускает возможность возрождения драматического искусства при условии, если оно примет национальный и народный характер, как это было у древних греков" (Роллан Р., Собр. соч., т. 14, М., 1958, с. 206). Действительно, в своем соч. Р. выдвинул требование создать новую драматургию, подражающую "... не чему бы то ни было, а только вещам пристойным, подходящим для свободных людей" (там же, с. 207). Т. о., в конструктивном стремлении к радикальной реформе сцены и демократизации ее в третьесословном духе Р., по определению Р. Роллана, один из "предтеч нар. театра". Устами героя романа "Новая Элоиза" (1761) Р. подвергает критике уже не театр вообще, а "театральные подмостки" своего времени, на к-рых много "изящных бесед", а "жизни общества - нет". Отдавая теперь должное Мольеру, к-рый "... правдиво... вывел... нравы французов прошлого века, так что они увидели себя воочию", Р. замечает: "Ныне картина стала иною, а новый живописец не появился" ("Юлия, или Новая Элоиза", М., 1968, с. 230). Драматурги, продолжал Р., не заглядывают в дома простых людей, отсюда однообразие их пьес - "как будто вся Франция населена лишь чопорными графами да шевалье". Противопоставляя естественность всему искусственному, фальшивому, Р. ставит скромного трудолюбивого крестьянина и ремесленника в бытовой обстановке выше королей, царедворцев, сановников, выступающих "в праздничном наряде" на фоне "знаменитых событий".) предпочитающий героич. теме будничную жизнь заурядного человека, Р. равнодушен к бурж. - мещанской "слезной драме", к-рой столько внимания уделяли просветители. Ставя выше всего проявления самобытности характера и непосредственные эмоции, Р. апеллирует и к рассудку, допуская дидактич. сюжеты. Отвергая острые драматич. коллизии, Р. предпочитает "молчание страстей", между тем его Сен-Пре возмущен всем, что "не позволяет страсти говорить своим языком". Отстаивая неприкрашенное воспроизведение жизни как она есть, Р. выдвигает перед иск-вом иную задачу - проявить мощь и энергию фантазии, о чем сказано в кн. "Эмиль": "Бытие конечных существ столь бедно и ограничено, что, когда мы видим только то, что есть, мы никогда не бываем тронуты. Химеры - вот что прикрашивает действительные предметы; и если воображение не придает прелести тому, что на нас действует, то скудное удовольствие, получаемое от предмета, ограничивается органом (зрения. - Ред.), а сердце оставляет всегда холодным" ("Эмиль, или О воспитании", М., 1896, с. 197). Предвосхищая романтизм, Р. ставит выше живописи музыку; в статье "Опера" ("Lrsquo;Opeacute;ra", 1764) подчеркнуто: "Одно из великих преимуществ музыканта - возможность изображать то, чего нельзя услышать, тогда как художник не властен изобразить вещи, недоступные для глаза; величайшее из чудес музыки, воздействующей лишь движением, - это ее способность передать им даже образ покоя. Сон, ночное безмолвие, уединенность и даже тишина принадлежат к числу музыкальных картин. Живопись, не имеющая такой силы, не способна подражать музыке так, как последняя подражает ей..." (Избр. соч., т. 1, М., 1961, с. 281-82).


Загрузка...