Волелюбна лірика пушкіна
Воля — ключове поняття в П-На. Ця тема виникає в його творчості постійно. Він досліджує різні види волі, переосмислює й видозмінює їхній зміст. Протягом усього творчого шляху погляди П-На на волю мінялися. На ранню творчість П-На вплинула особлива атмосфера Ліцею. Там вселяли високі принципи, проповідували природне право кожної людини на волю, незалежність суджень і вчинків. Під впливом цих ідей в 1815 році П пише вірш "Лицинию". Доля Рима представляє для поета великий інтерес. Через його історію він намагається зрозуміти загальні закони розвитку людства. У цьому Твір П пише: "Волею Рим зріс, а рабством погублений". Дуже важлива для розуміння творчості раннього П-На ода "Вільність" (1817 г). У цьому Твір П говорить про те, що такі поняття, як Воля й Закон, невіддільні друг від друга. В 1818 році П пише вірш "ДО Н. Я. Плюсковой", у якому викладе своє політичне кредо того років: "Волю лише учася прославляти… я не породжений царів забавляти… любов і таємна воля вселяли серцю гімн простий, і непідкупний голос мій була луна російського народу". У творчості юного П-На визначальними є цивільні мотиви. Він часто міркує про Росію, про її історичну долю, про російський народ. В 1819 році під враженням від поїздки в Михайловское П пише вірш "Сіло", що ділиться на дві частини. У першій він описує красу природи, її гармонійність. Споглядання цих спокійних, мирних картин умиротворяє його душу, служить джерелом натхнення. У другій частині вірша "Сів" поет показує, як людина руйнує гармонійність природи, піднімаючи її закон — кожна людина народжується вільним. Перед ним виникають картини "рабства худого" і "барства дикого": Тут важкий ярем до труни всі тягнуть, Надій і схильностей у душі харчувати не сміючи, Тут диви юні цвітуть Для примхи байдужої лиходія. Тому вірш закінчується болючому питанням: "Побачу ль, про друзі! народ непригноблений…" В 1823 році П переживає глибоку кризу, вираження якого ми знаходимо у вірші "Волі сівач пустельний…". На відміну від декабристів, П зрозумів всю преждевеременность своїх закликів до волі, які не били й не могли бути почуті забитим народом: Волі сівач пустельний, Я вийшов рано, до зірки… Поет усвідомив безнадійність устремлінь майбутніх декабристів і відійшов від образної системи їхньої поетики. Вичерпавши її можливості, він перестав цікавитися колишньої, більше вузьким поняттям волі. Тепер головним предметом його турбот стає усвідомлення свого генія, свого "я", тобто прагнення самому будувати своє життя незалежно від суспільства й держави, щоб людина сам міг втілитися й розвитися. П-Ну потрібна була не стільки політична воля, скільки особиста незалежність. И с 1826 року колишніх гімнів волі в його творчості ми не знайдемо. Однак П не міг не відгукнутися на ті важливі для Росії події, які відбулися 14 грудня 1825 року. Повстання декабристів застало поета в Михайлівськім, у посиланні, але він щиро переживав за своїх друзів і підтримував їх у своїх произведеиях. В 1827 році він пише вірш "Арион". У цьому вірші П-Н міркує про свою долю, що вберегла його від каторги й смерті, тому що він — поет. Загинули всі ("і кормщик і плавець"), лише він, "таємничий співак, на берег викинутийі грозою" і "гімни колишні" співає. Це ідеали волі, які не залишали його ніколи. Поступово в лірику П-На теми волі й рабства стають більше філософськими. З них зникає пряме соціальне й політичне фарбування. Стих "Анчар" (1828 г) свідомо позбавлений поетом усяких конкретних прикмет місця й часу, але в рабі, що "слухняно в шлях потік" і покірно вмер "у ніг непереможного владики", ми бачимо російський народ, його трагичекую долю. П гостро почував ту істину, що сформулював Герцен: "Неможливо звільнити людину ззовні, поки він не вільний зсередини". І поняття волі в поета з роками стає саме поняттям внутрішньої, духовної волі. Особливо це яскраво виражено у вірші "З Пиндемонти" (1836 г). У цьому Твір затверджується незалежність і самоцінність морального життя людини. Його інтелектуальна й духовна проблематика полягає в міркуваннях над темою політичної, моральної, особистої й духовної волі. До цього часу поет зрозумів, що навіть повна воля слова безглузда в суспільстві, де відсутня мораль, совість і страх перед Бог. Усяка спроба державного служіння в ситуації морального зла, що панує в суспільстві, виявляється смішною. Подання про щастя в П-На тепер асоціюється з можливістю "по примсі своєї скитаться тут і там, дивуючись божественним природи красам…". "От щ
астя! от права…" — викликує П у кінці вірша. Так П зобразив концепцію ідеального шляху й ідеальної волі