Волгин. Развитие общественной мысли во Франции в XVIII в. 3. Марат

Волгин. Развитие общественной мысли во Франции в XVIII в.
3. Марат

"Цепи рабства" - одно из ранних произведений Марата, впоследствии выдающегося деятеля буржуазной революции. Марат (1743-1793) родился в Невшателе, в Швейцарии, в бедной многодетной семье чертежника и преподавателя иностранных языков. Получив первоначальное образование на родине, Марат уже с 16 лет был вынужден самостоятельно добывать себе средства к существованию. В течение двух лет он жил в Бордо, состоя воспитателем детей в доме крупного бордоского судовладельца и работорговца. В 1762 г. он переехал в Париж. И в Бордо и в Париже Марат ревностно занимался пополнением своих знаний. Он изучал, с одной стороны, произведения французских просветителей, своих старших современников - Монтескье, Вольтера, Руссо, Гельвеция, с другой стороны - естественные науки и, в частности, медицину. В 1765 г. мы видим Марата уже в Англии. Здесь он быстро приобрел себе значительную популярность в качестве врача. Здесь же, в Эдинбургском университете, Марат получил ученую степень доктора медицины. "Цепи рабства" были изданы Маратом анонимно в Лондоне на английском языке в 1774 г.115) Марат очень широко использовал в ней английский материал. Тем не менее "Цепи рабства" - документ большого значения для истории французской политической мысли. Дело не только в том, что Марат был француз по рождению и по воспитанию: его первая политическая работа дает нам представление об очень существенном оттенке в политических настроениях французского общества в середине XVIII века, притом об оттенке, лишь слабо отраженном в литературе.)"Цепей рабства" далеко выходит за рамки злободневного политического памфлета. Марат ставит в своей работе ряд основных, общих вопросов политической теории. Несколько лет спустя, в 1780 г., он вновь вернулся к этому кругу вопросов в своей второй предреволюционной работе - "Проект уголовного кодекса". Некоторые положения, бегло намеченные в "Цепях рабства", получили в "Проекте уголовного кодекса" более обстоятельную разработку. В разгар революции, в 1793 г., Марат переиздал "Цепи рабства" на французском языке. Это издание отличается от первого: в нем имеется ряд новых разделов и некоторые изменения в первоначальном тексте. В дальнейшем мы пользуемся материалом "Проекта уголовного кодекса" и второго издания "Цепей рабства" во всех тех случаях, где это оказывается необходимым для более глубокого понимания социально-политической концепции Марата.)"Цепей рабства" - деспотизм. Автор ставит себе целью показать, как возникает деспотизм, при помощи каких средств укрепляет деспот свою власть над народом, каковы возможные пути борьбы народов за свою свободу. Первостепенное значение этого круга вопросов для жизни современных ему обществ Марат считает совершенно несомненным. Наблюдения над политической деиствительнстью, утверждает Марат, приводят к той мысли, что государи повсюду шествуют к деспотизму, а народы - к рабству, что человечеству не суждено быть свободным.116Источник: Литература Просвещения )- и его книга является горячим памфлетом, направленным против деспотизма, в защиту дела народа. Эта практическая революционная целеустремленность "Цепей рабства" резко отличает работу Марата от других политических трактатов того же времени.)"Цепей рабства" Марат утверждает, что предпосылки возможности десshy;потизма заложены в самой природе человека, в естественных склонностях человеческого сердца. Человеку присуще стремление всегда быть первым, стремление, которое Марат, как и Гельвеции, и, может быть, следуя Гельвецию, именует любовью к власти. Это стремление в политической жизни всегда ведет к злоупотреблению властью и в конце концов к установлению деспотизма. В сущности, продолжает Марат там же, уже самое возникновение государства является ступенью к деспотизму. Возникновение государства связано с насилием. Законы почти везде создавались как меры охраны спокойного пользования плодами грабежа.117правителями. Он увидит, что его свобода, его имущество, его жизнь всецело зависят от воли тех, кому он поручил их охрану.118Источник: Литература Просвещения )- иными словами, из теории общественного договора. Цель политического союза - общее благо, обеспечение безопасности, свободы и собственности его членов. Каковы бы ни были притязания тех, кто повелевает народами, эти высокие принципы должны быть неприкосновенными.119) они ненавидят деспотизм и бдительно следят за действиями правителей. Государь старается в это время казаться "отцом народа", защитником справедливости и свободы. Он развлекает народ праздниками и забавами, создает грандиозные сооружения. Постепенно народ приходит к заключению, что его свободе ничто не угрожает, и теряет свою бдительность, полагая, что он может жить спокойно под сенью своих законов.) всеми новшествами, пагубными для свободы, народу необходимо бороться при появлений первых их признаков. С застарелым злом трудно бороться. Но народ, утверждает Марат, не обращает на эти нововведения должного внимания и не оказывает им должного противодействия. По мнению Марата, народы зачастую при создании первых конституций проявляли недостаточную заботу о том, чтобы конституции обеспечивали сохранение их свободы. По мере того как народ удаляется от этого бурного времени, представление о свободе постепенно тускнеет в его сознании. Если народ не думает о том, чтобы время от времени восстанавливать изначальные принципы политического сообщества, он с течением времени утраshy;чивает представление о своих правах.120Источник: Литература Просвещения )shy;нее, чем разумная конституция. В руках монарха есть все возможности для развращения народа: подкупы, подачки, должности, раздача земель, пенсии и т. п. С гибелью добродетели интересы родины теряют свое значение для граждан. Все стремятся к личным выгодам, а не к общественному благ.121Источник: Литература Просвещения )shy;стоянно повинуясь его повелениям, они начинают в конце концов считать его единственным повелителем и готовы скорее покориться самому жестокому угнетению, чем наказать "помазанника божия".122

Отметим, что нарисованную им здесь картину роста государственной власти и возникновения деспотизма Марат во французском издании "Цепей рабства" дополняет и в известном смысле осложняет рассуждениями об основных этапах развития обществ и о месте в этом развитии деспотизма. Подобно Руссо и Гельвецию Марат склонен изображать процесс развития человеческого общества как процесс, аналогичный развитию индивида. При рождении гражданского общества, говорит он, народ отличается суровыми и простыми нравами, силой, храбростью, презрением к страданиям, грубым здравым смыслом, гордостью, любовью к независимости. Пока нации сохраняют эти черты, они находятся в периоде детства.123 Затем, накопляя мастерство, знания, развивая военное дело, изящные искусства, производство и торshy;говлю, усваивая мягкие и утонченные нравы, они проходят постепенно возраст юности и зрелости, за которыми следуют вырождение и гибель. По мере того как народы продвигаются по этому пути, рост потребностей ставит их во все большее и большее подчинение тем, кто ими повелевает. Во время своего детства народы пользуются наибольшей независимостью; в старости у них не остается даже воспоминания о ней.124 Таким образом, Марат (как и Гельвеции) склонен связывать деспотизм со старостью наций.

Стремясь, очевидно, найти для народа выход из того состояния безнадежности, на которое обрекает его по существу теория возрастов, Марат делает к ней, развивая мысль Руссо, весьма существенную поправку. Политический организм, говорит он, имеет известное отличие от организма животного. Иные народы обладают искусством не поддаваться власти времени и сохранять на протяжении веков силу юности. Для достижения такого результата требуются известные усилия со стороны народа; народу грозит порабощение, если он предоставит вещам идти так, как они идут сами по себе, и не окажет этому противодействия, создав мудрую конституцию125.