Зображення людських страстей в «Маленьких трагедіях» А. С. Пушкіна
Що таке пристрасть? Звернемося до Тлумачного словника живої великоросійської мови Володимира Даля. Там дається наступне пояснення: пристрасть — це, насамперед, страданье, борошно, тілесний біль, щиросердечна скорбота, свідомо прийняті на себе тягаря й мучеництва. І в той же час, пристрасть — це беззвітний поїзд, неприборкане, нерозумне бажання, алчба. У тваринні страсті злиті в одне з розумом, образуя побудку, а тому в страстях тварин завжди є міра; страсті людини, навпроти, відділені від розумного початку, підпорядковані йому, але вічно з ним ворогують і ніякої міри не знають. Усяка пристрасть сліпа й божевільна, вона не бачить і не міркує. Як ми бачимо, людські страсті — поняття багатогранне, я б навіть сказав, разнополюсное. Зображенню й аналізу людських страстей присвячені багато художніх творів. Зіткнення бажаної й дійсного, любові й ненависті, скнарості й властолюбства ми знайдемо й у маленьких трагедіях Пушкіна. Звернемося до першого з них, «Скупому! у лицарі».
Перша сцена стрімко вводить нас в обстановку дії
— Будь-що-будь на турнірі З’явлюся я. Покажи мені шолом, Іван
Перед нами вежа середньовічного замка. Розмова лицаря й зброєносця. Мова йде про турнір, про шолом і панцир, про перемогу й сутички й про закривілий кін. Але перед нами не просто лицар, а бедний лицар. Часи хрестових походів пройшли безповоротно, і лицарські турніри перетворилися з випробувань перед походами у звеселяння. А шолом і панцири стали, насамперед, прикрасами. Лицареві соромно надягти пробитий шолом і соромно зняти з поваленого ворога. «Рационалистическ дух столети» пронизива оповідання молоде рицар об турнір і сво подвиг. Розмова про турнір переходить у розмову про гроші й турботи, з ними зв’язаних, з’являється лихвар і згадування про незліченні батьківські скарби. Молодий лицар загнаний у кут, він метається, життя вперше розгорнуло перед ним так широко й перша перемога загострила його життєву активність
Головним принципом Альбера стає «Будь-що-будь…» Будь-що-будь він хоче жити по-рицарски, тобто проводити час на турнірах і банкетах, і для е!
Того йому потрібні гроші — на перший випадок сто червінців « жида-лихваря», а потім і повні золота скрині батька
Тема грошей, їхньої ролі в духовному житті людини не раз піднімалися Пушкіним у його добутках. У те самий час їм були висловлені дві діаметрально протилежні точки зору:
…І просять золота й ланцюгів
(«Цигани»)
…Без грошей і волі немає
(«Розмова книгопродавца з поетом»)
В «Скупому лицарі» ці дві точки зору замикаються. Перший двобій через гроші — це діалог Альбера й Соломона. І це не просто зіткнення безтурботного молодого лицаря із практичним лихварем, це не просто гаряче бажання дістати грошей, це боротьба Альбера за свою внутрішню волю. Золото потрібно йому лише для того, щоб знайти повноту життя так, як він неї розуміє. Соломон пропонує Альберу пустити в хід отрута й отруїти батька. Так, Альбер з нетерпінням чекає смерті батька, але піти на вбивство він не може, він ще лицар
У другій сцені ми попадаємо в підвал, про яке видніється Альбер, підвал, що охороняє «як пес ланцюговий» старий Барон. Барон, починаючи свій монолог майже лайкою, піднімається до високої патетики:
Що не підвладно мені? Як який-небудь демон
Отселе правити миром я можу;
Лише захочу — спорудитися чертоги;
У чудові мої сади
Збіжаться німфи резвою толпою;
И музи данина свою мені принесуть,
И вільний геній мені поневолиться,
И чеснота, і безсонна робота
Смиренно будуть чекати моєї нагороди
Барон уже давно не лицар, і лицарський кодекс честі: великодушність, захист сиріт і вдів — все це давно відкинуто ім. Він, може бути, і не вбив жодного людини, почуває себе як убивці:
Коли я ключ у замок влагаю, те ж
Я почуваю, що почувати повинні
Вони, втикаючи в жертву чим: приємно
И страшно разом.
Він говорить про сина як про майбутнього грабіжника своїх скарбів. Для Скупого лицаря золото — це право на владу, на могутність, на насолоду життям, і воно, це право, може бути оплачено лише ціною позбавлень, ціною крові
У третій сцені Альбер направляється до Герцога шукати лицарського суду. На початку трагедії Альбер прагнув, будь-що-будь потрапити на лицарський турнір, є на результаті тим, що йде на двобій зі старим батьком, по суті, на пряме й безкарне вбивство. Так завершується трагедія про всевластье золото, нічого не принесли людині, що загордила себе його хазяїном. І вигук Герцога «Жахливе сторіччя, жахливі серця!» говорить про божевілля всього що відбувається, розладі всього миропорядка.
Пушкіна не пише моралі наприкінці трагедії, але про подальшу долю героїв легко догадатися, влада й золото нікого не зроблять щасливими. Мені здається, Вольтер був прав, сказавши, що «страсті — це вітру, які надувають вітрила корабля, іноді вони його палять, але без них він не міг би плавати». Дійсно, пристрасть нерідко штовхає людей на самовіддані вчинки й високі почуття, будучи великою рушійною силою. Але найчастіше по життю ми зіштовхуємося зі страстями низинними, такими їх і зображує Пушкіна у своїх трагедіях. Як писав В. Даль «скнарість легко звертається в пристрасть». Але
В «Скупому лицарі» вона нікого не наблизила на щастя щирому. «Маленькі трагедії» Пушкіна актуальні й у наші дні: людські страсті всі ті ж, що й сотні роківназад.