Повернемося до колізії «Суперника». На одному полюсі виявляється покірне підпорядкування смерті, що прирікає людини на безтілесне псевдобитие. На іншому — вічне, але приречене на поразку прагнення духу, що бунтує, зірвати покривало Изиди (звідси болісне вопрошание героя, що не знаходить відповіді). Але є ще й третій вихід, саме він відкривається у фіналі вірша: це спроба оволодіння болісною таємницею амбивалентности жизнесмерти, прилучення до неї не через раціональне, а через емоционально-естетическое початок — сміх, посмішку.36 Цікаво, що цей же значеннєвий хід здійснений у вірші «Чорний дрізд. I», на полях чернетки якого накиданий «Суперник»: «недвижний, мертвий тягар» міркувань про безглуздість існування, у які занурений герой, уступає впливу «сильної», «вільної», що дихає «всею силою вічності» «щасливої» пісні дрозда. Фінал вірша несе двоїсту емоційну реакцію («ПРО, які сльози на разгоревшихся щоках моїх освітило сонце, що зійшло нарешті! Але я посміхався як і раніше» — Соч. , 13, 203), однак це не просте соположение контрастних почуттів, а своєрідний катарсис, що означає прийняття життя у всій суперечливості, раціональній нез’ясовності її проявів И останнє зауваження.
Сказане якось перегукується з тургеневскими міркуваннями про переваги емоційної слов’янської природи. едмон Гонкур зафіксував у щоденнику слова Тургенєва: «А для мене це (думка про смерть) сама звична думка.
Але коли вона приходить до мене, я її відвожу від себе от так, — і він робить ледве помітний рух, що відстороняє, рукою. — Тому що у відомому змісті слов’янський туман — для нас благо… Він укриває нас від логіки думок, від необхідності йти до кінця у висновках…»