Гачев Д. Эстетические взгляды Дидро
Введение
ВВЕДЕНИЕ) перипетии, через героические взлеты революционной демократии, кончались наконец компромиссом между буржуазией и дворянством, то французская буржуазная революция конца XVIII столетия по последовательной плебейской очистке от всего феодального хлама, по героическому торжеству якобинской диктатуры, по непримиримости борьбы против всей феодальной системы с ее устоями — католицизмом и абсолютизмом — является классической буржуазной революцией в новейшей истории человечества.)»старого порядка». Ей предшествовала не менее великая идеологическая революция французской буржуазной демократии, известная под именем Просвещения.) рядах наиболее передовые и выдающиеся умы французской революционной буржуазии, произвело подлинный идеологический переворот во всех областях наукии искусства. То была эпоха, когда в философской лаборатории Просвещения — «Энциклопедии» — выковывалось новое идейное философское оружие, переоценивались ценности, свергались старые кумиры, устанавливалось новое отношение к действительности, создавалась новая культура. То была эпоха молодости буржуазии, когда она выступила как исторически прогрессивная сила.) общественной и политической жизни страны. Буржуазия ломала старые феодальные формы производства, средневековый барщинный труд, развивала производительные силы страны. На очередь дня она поставила вопрос о политической власти и о дальнейшем пути экономического и культурного развития Франции.) и царской России, где буржуазия пошла на компромисс с дворянством и аристократией и вступила с ними в союз. Историческое же развитие Франции XVIII столетия привело к резкому обострению противоречий между двумя имущими классами — буржуазией и дворянством, что и привело к революционному их разрешению. Таким образом, французская буржуазия не только играла объективно — революционизирующую роль, но и субъективно выступила как революционный класс.) ту эпоху «освободить все человечество, а не какой-либо определенный общественный класс…»1. Отсюда и космополитизм и универсализм в идейных устремлениях французских просветителей. Выдвинутые ими идеи и лозунги сделались боевыми идеями и лозунгами буржуазии и соседних стран. Просвещение, которое само явилось в конечном итоге идейным отражением изменившихся материальных отношений в недрах феодального общества, начало со своей стороны оказывать обратное действие на материальные отношения, требуя коренного изменения и переделки их.
Универсализм и космополитизм идейных устремлений французской буржуазии, пока она выступала как оппозиционная и революционная сила, явились естественным и необходимым результатом ее передовой исторической роли. «Вечное царство разума», которое утверждала буржуазия, казалось ее идеологам чем-то бесспорным; свою революционную программу борьбы они направляли, обращаясь ко всему человечеству, а не только к одному классу буржуазии. Французские просветители не видели и не понимали, что их «разумное царство» уничтожает одно классовое господство и устанавливает другое. «Мы знаем теперь, — говорит Энгельс, — что это царство разума было не чем иным, как идеализированным царством буржуазии, что вечная справедливость нашла свое осуществление в буржуазной юстиции, что равенство свелось к буржуазному равенству перед законом, а одним из самых существенных прав человека провозглашена была — буржуазная собственность. Разумное государство, — «общественный договор» Руссо, -оказалось и могло оказаться на практике только буржуазной демократической республикой. Великие мыслители XVIII века, так же как и все их предшественники, не могли выйти из рамок, которые им ставила их собственная эпоха» 2.)»разумного» буржуазного общества, с тех пор и появились первые симптомы кризиса буржуазного мировоззрения. Однако XVIII век дает еще картину молодости буржуазной культуры. Французские мыслители твердо верили в историческую необходимость и абсолютную справедливость их «царства разума». Все их учения пропитаны юношеским оптимизмом и верой в будущее.
Просвещение как идейное, философское движение, однако, не является чем-то единым, поскольку само третье сословие распадалось на различные классы и группы. Общим во французском Просвещении была борьба против феодализма, аристократии, католического мракобесия, против всего старого общественного порядка. Но каждая группа буржуазии выдвигала разные лозунги в этой борьбе, шла разными путями. Можно наметить три основных течения, соответствующих примерно трем основным группам французской буржуазии: одна группа, возглавляемая Руссо, другая — Вольтером, третья — Дидро.
Среди французского Просвещения Дидро, Гольбах и Гельвеций составляют основное, наиболее революционное его ядро. Это то младшее поколение просветителей, о котором Энгельс отзывается как о «блестящей школе, которая, несмотря на все победы, одержанные германцами и англичанами на суше и на море над французами, делает XVIII век преимущественно французским веком». Все они вошли в историю как создатели французской материалистической школы. Они и выработали наиболее передовую, наиболее революционную по тому времени философию — французский материализм XVIII века. Всестороннее изучение научно-философского и художественно-эстетического наследства французских материалистов является необходимой предпосылкой разрешения проблемы наследства для пролетариата, строящего новое, социалистическое общество и культуру.
Основное содержание французского материализма XVIII века и историческое и социальное его значение заключаются в теоретическом обосновании буржуазного преобразования мира. Отвергая всякое вмешательство бога в «создание» и в объяснение мира, он утвердил первичность материи и материальность природы, не сотворенной никем и существующей вечно. Наделяя материю основным ее атрибутом — движением, — он доказал, что и движение немыслимо без материи. Дух, мысль — не что иное, как проявление движущейся материи.
Особенное значение и смысл французского материализма Маркс видит не только в его решительной политической направленности против старого порядка, но и в его борьбе против метафизики. Характеризуя в «Святом семействе» французский материализм, Маркс говорит:
«… французское Просвещение XVIII века и в особенности французский материализм были борьбой не только против существующих политических учреждений, а вместе с тем против существующей религии и теологии, но и открытой, ясно выраженной борьбой против метафизики XVII века и против всякой метафизики-«3Источник: Литература Просвещения )»находит себе объяснение в практическом характере тогдашней французской жизни. Жизнь эта была направлена на непосредственную действительность, на мирское наслаждение и мирские интересы, на земной мир. Ее антитеологической, антиметафизической, материалистической практике должны были соответствовать антитеологические, антиметафизические, материалистические теории». «Метафизика, — заключает Маркс, — практически потеряла всякое доверие»4идеология французской буржуазии XVIII века.
Существенная особенность французского материализма, как и всего домарксового материализма, состоит в его метафизичности. Это и определяет ограниченность его как философского учения. Причина ограниченности французского материализма коренится в состоянии наук той эпохи, из которых наибольшего развития достигла тогда механика. Естествознание того периода находилось еще на сравнительно низкой ступени развития. Там еще господствовал метафизический взгляд на явления природы, как на данные, раз навсегда законченные и неизменяемые. Французскому материализму была, в основном, чужда идея развития. Он не рассматривал и не в состоянии был рассматривать мир как непрерывный процесс развития через противоречия. Ограниченность французского материализма, являясь исторически неизбежной, коренилась в сравнительно низком уровне наук той эпохи, и в первую очередь естествознания.
Представляя собой открытую и «ясно выраженную борьбу против метафизики XVII века и против всякой метафизики», французский материализм, однако, в понимании явлений природы и общественных отношений сам скатывался к метафизике. Метафизичность французского материализма выразилась главным образом в применении законов механики к объяснению всех явлений природы и в антиисторизме, то есть в отсутствии исторического взгляда на явления природы и на общественные отношения; отсюда проистекало сохранение идеализма в объяснении общественных процессов и истории человеческого общества («материализм снизу, идеализм сверху». Энгельс). Наконец, нельзя забывать и преимущественно созерцательный характер французского материализма, как, впрочем, и всего домарксового материализма.
Тем не менее, крупнейший из французских материалистов — Дидро иногда прорывает механистическую оболочку и тем самым ограниченность материализма французских просветителей. У него мы находим «гениальные догадки» диалектического мышления как в области естествознания, так и в области общественных наук. Достаточно указать хотя бы на тот факт, что Дидро стал преодолевать метафизическую ограниченность современного ему естествознания, утверждая, что нет абсолютной грани между различными биологическими видами. Здесь, несомненно, Дидро переходит на стихийно-диалектическую точку зрения развития, становясь тем самым одним из философских предшественников дарвинизма. Наряду с этим в области общественно-политической Дидро дает также примеры диалектического мышления. В этом отношении «Племянник Рамо» привлек внимание как Гегеля, так и Маркса и Энгельса. Здесь Дидро поднимается до раскрытия существенных противоречий, неустойчивости и коррупции феодально-дворянской системы в целом.
Дени Дидро — наиболее мощный гений французского Просвещения, наиболее пламенный и беспокойный ум, душа «Энциклопедии». Если французских просветителей справедливо называют еще и энциклопедистами не только потому, что они создали «Энциклопедический словарь наук, искусств и ремесл», но и потому, что они были поистине энциклопедическими умами, — то Дидро, по огромному диапазону, по богатству и глубине, по широчайшему охвату различных областей человеческих знаний, больше всего заслуживает звания великого энциклопедиста.
До сих пор объектом исследования и критики в нашей научной и философской литературе являлась область естественнонаучных и философских взглядов Дидро. Дидро художник и особенно Дидро — теоретик искусства меньше всего подвергался научному исследованию, вследствие чего художественно-критическая литература о нем чрезвычайно незначительна. Между тем область художественно-творческого и, в частности, художественно-критического наследства Дидро занимает значительное место во всей его деятельности. В этой области Дидро произвел подлинный переворот.
Среди всех французских просветителей XVIII века Дидро, как мыслителю, художнику и художественному критику, принадлежит особое место. Особенность «творческого метода» Дидро, между прочим, состоит в том, что у него отсутствует резкая грань между художником и критиком, с одной стороны, и философом-с другой. Ряд его художественных произведений написан как научные трактаты, ряд его философских трактатов написан как художественные произведения. Обычная и самая излюбленная форма Дидро — это диалог. В форме художественного диалога Дидро развивает самые отвлеченные, казалось бы, философские и научные исследования. Яркость и образность научного языка и конкретность мысли — существенная особенность Дидро. Ему чужды всякая отвлеченность мышления, схоластика и философское гелертерство.
Наряду с обоснованием материалистической теории познания, вопросы эстетики, художественной критики занимают важнейшее место в оставленном Дидро наследстве. В двадцатитомном собрании его сочинений5 семьтомов содержат эстетические трактаты и художественно-критические статьи. Этот факт уже сам по себе говорит о том, насколько художественная область стояла в центре внимания великого просветителя.
Искусство играло значительную роль не только в одном французском Просвещении. Эта особенность Просвещения, как идеологической подготовки назревавших тогда буржуазных революций, характерна и для германского Просвещения XVIII столетия (Лессинг) и для русского Просвещения XIX столетия (Белинский, Герцен, Чернышевский). Все они обращались и к революционной публицистике, и к обоснованию философских и общественно-политических проблем, и к искусству и художественной критике. Везде они устанавливали свою революционно — критическую точку зрения. Однако область искусства стояла в центре их внимания. В самом деле, в искусстве они видели могучий рычаг революционизирования действительности, наиболее мощное средство пропаганды революционных идей среди масс третьего сословия. Отсюда тот огромный интерес, который они проявляли к эстетике и художественной критике. Французское Просвещение и, в частности, обширная и многообразная деятельность Дидро дают нам в этом отношении яркий пример.
XVII и первая половина XVIII столетия во Франции являются эпохой господства классицизма в искусстве. Классицизм играл до поры до времени исторически прогрессивную роль. Однако с того времени как абсолютизм из высшего регулятора хозяйственной жизни страны превратился в тормоз развития производительных сил, классицизм — художественный стиль абсолютизма — перестал быть сколько-нибудь прогрессивным. На очередь дня стал вопрос о создании нового художественного стиля, который больше всего соответствовал бы новой исторической и политической обстановке, который максимально отвечал бы идейным устремлениям подготовляющейся и идущей на штурм твердынь абсолютизма буржуазии. Эта задача и выпала на долю Дени Дидро.
Содержание эстетической системы Дидро — борьба за новый, реалистический стиль в искусстве. Ею заполняется вся жизнь мыслителя. Эстетика Дидро — истоки буржуазного реализма. Это поистине сокровищница буржуазного реализма, его энциклопедия. Здесь в наиболее рельефной, в наиболее яркой и законченной форме развито все многообразие художественных проблем, выдвинутых революционной эпохой, революционным классом. Здесь и проблемы стиля и жанра, проблемы синтетического искусства, музыкальной драмы и проблема классицизма и искусства древности; проблемы живописи, скульптуры, архитектуры, театра, драматургии и народных празднеств. Здесь и Гомер, Эсхил и Эврипид, и Люлли, Рамо и Перголезе, и Буше, Давид и Фальконе. Не было буквально ни одной области искусства, где бы Дидро не оставил непревзойденные для той эпохи образцы глубокой, содержательной, конкретной и в то же время непримиримой и боевой критики. Поражает огромный охват сложных, сугубо специфических проблем искусства. Так, Дидро посвящает вопросам музыки и принципам гармонии огромное исследование на четырехстах страницах и наряду с этим пишет очень интересное исследование об истории и секретах восковой живописи.) палитра масляных красок художника, при помощи которых мысль и идея приобретают соответствующие рельефные и художественные очертания и становятся полноценным художественным произведением. Идеологическая революция в области искусства потребовала и необходимой революции средств художественного выражения, без которой первая осталась бы незаконченной и повисла бы в воздухе. Отсюда и то огромное внимание, которое уделял Дидро вопросам художественной техники, вопросам не только идейного, но и технического перевооружения нового буржуазного художника.
Охватить в настоящей работе все сложное многообразие эстетических взглядов Дидро, разумеется, невозможно. Поэтому я считал необходимым выделить лишь несколько основных вопросов. Для понимания эстетической системы Дидро, как утверждения художественного мировоззрения революционной буржуазной демократии, прежде всего необходимо дать небольшой очерк о картезианстве и французском классицизме, то есть о той школе, которая осмыслила художественную практику в эпоху, непосредственно предшествующую французскому Просвещению. Вторая глава посвящается «теории прекрасного», разработанной Дидро в специальной статье «Beau» во II томе «Энциклопедии». Третья глава рассматривает обоснование буржуазного реализма на основе главных эстетических трактатов Дидро. Четвертая говорит об отношении Дидро к искусству классицизма и античности. По этой линии главным образом и шли споры в лагере самих просветителей. Пятая глава посвящается драматургической революции Дидро. Шестая — проблеме синтетического искусства, понимаемой Дидро в плане музыкальной драмы. Седьмая — вопросам изобразительного искусства и, в частности, живописи.
Поскольку три тома «Салонов» Дидро представляют собой источник конкретной критики художественных произведений целой эпохи, естественно является необходимость специального исследования со стороны специалиста искусствоведа; поэтому, отнюдь не претендуя на выполнение этой задачи, доступной лишь специалисту по изобразительным искусствам, я останавливаюсь в седьмой главе лишь на применении общих эстетических принципов Дидро в специальной области искусства — живописи. Восьмая глава посвящена вопросу об эстетической теории и художественной практике Дидро.
-19. (Цитаты из произведений Маркса и Энгельса ив дальнейшем даются по последним изданиям, подготовленным Институтом марксизма-ленинизма. — Ред.)
2 Ф. Энгельс, Анти-Дюринг. Госполитиздат, М., 1957,стр 17.
3К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 2, стр. 139.
4 Там же, стр. 140-141
5Diderot, Oeuvres completes, Paris, 1875-1877. (В дальнейшем ссылки на это собрание сочинений Дидро даются в сносках с указанием названия произведения, тома — римскими цифрами-и страниц.-Ред.)