История французской литературы. К. Ловернья-Ганьер, А. Попер, И. Сталлони, Ж. Ванье. II. Изменения в обществе и в духовной жизни

История французской литературы. К. Ловернья-Ганьер, А. Попер, И. Сталлони, Ж. Ванье.
II. Изменения в обществе и в духовной жизни.

II. Изменения в обществе и в духовной жизни.

Череда сменяющих друг друга событий приводит к глубоким потрясениям в Западной Европе XVI в.

1. Освоение земель.) открывает Гудзонскую бухты, десять лет спустя Картье высаживается в Канаде). Средиземное море, восточная часть которого находится под властью турок (после завоевания ими Константинополя в 1453 г.), больше не является единственным известным морским горизонтом. Новые пространства, открывшиеся для мореплавания, изменяют экономику (особенно с притоком в Европу драгоценных металлов), торговлю, банковское дело; возрастает влияние тех, кто занят в этих сферах; появляется первая капиталистическая буржуазия. Европейское общество претерпевает глубокие изменения, хотя сельское хозяйство в значительной степени остается в стороне от этих процессов.

2. Книгопечатание и религиозный вопрос.

«Великие открытия» стали возможными благодаря техническим открытиям, сделанным в предыдущие века. Некоторые из этих открытий способствовали развитию металлургии, что позволило модифицировать вооружение, а также привело к появлению первого печатного станка (около 1450 г. в Майнце). Теперь литературные произведения могут воспроизводиться в сотнях экземпляров. Этим спешит воспользоваться публика: короли и принцы, уже долгое время коллекционирующие рукописи, а также все те, кто стремится к знанию, ставшему необходимым с развитием торговли, дипломатии и управления.) Рождается новая наука труд продиктован горячим желанием вернуться к живым истокам религии. С конца XV в. развивается евангелизм , независимые от университетов. Парижский коллеж такого типа , евангелистам приходится выбирать: поддерживать его еретические воззрения или остаться в лоне церкви, которую и они сами обвиняют в злоупотреблениях.

Немецкая по происхождению, Реформа в разных странах развивается по-разному.

3. Гуманизм.) Нельзя сказать, что Средневековье не знало античных авторов, но теперь знакомство с ними обогащается, особенно меняется их прочтение. В них обнаруживаются новые эстетические и этические ценности, которые передаются и усваиваются посредством образования и изучения текстов. Пересказам, содержавшим в сжатом виде основы того, что следует знать, предпочитают тексты самих авторов, которые Гн перестают комментировать, чтобы лучше проникнуть в красоту и смысл, прежде чем сделать попытку подражать им. Таковы истоки гуманизма.)»гуманизм» появляется только в XIX в. в Германии, В XVI в. используют заимствованный из латыни вокабулярий, говорят о «красивой» или «хорошей» литературе; Цицерон среди прочих восхваляет huma), римляне обозначали словом huma), итальянский гуманист, первым написал цикл стихотворений, посвященный одной женщине, Лауре, предмету любви, основанной исключительно на духовном союзе, позволяющем возвыситься над плотским желанием, тем не менее всегда присутствующим. Все противоречия подобной страсти выражаются в единственно возможной словесной форме, антитезе, объединяющей крайности, и в идеализации недоступной женщины, источнике страдания и радости, тесно связанных в «горькое счастье».

Возвышенностью и духовностью таких концепций любви отмечены многочисленные сочинения итальянских писателей, многие из которых переводятся на французский; среди них знаменитый диалог Кастильоне «Придворный«, вышедший в 1528 и переведенный в 1537 г. Упрощенный подобным образом платонизм выходит за пределы круга эрудитов и проникает в те сферы, где ценится утонченное выражение чувств.) . Задолго до него Петрарка уже прославлял вновь обретенный «свет», и этот образ периодически используют многие французские авторы, например Рабле, который противопоставляет «Свет и достоинство-, возвращенные литературе», «темному- времени Готов» («Пантагрюэль«, гл. 8) или Пьер Белон («Изучение многочисленных странностей«, 1553), который также говорит о «темном» прошлом и прославляет «счастливое и желанное Возрождение» «добрых наук».

5. Барокко.

Гуманистический идеал мира и согласия сочетается с амбициями и соперничеством правителей. Желание вернуться в евангелию заканчивается необратимым расколом многовекового христианства. Литературное и художественное творчество может лишь обновить облик мира, в котором преобладает неуверенность. Этот период иногда называют «эпохой барокко».

Изначально термин «барокко» используется в ювелирном деле, где обозначает жемчужину неправильной формы, но затем начинает применяться ко всем видам изобразительного искусства, особенно религиозной архитектуры, достигшей расцвета в момент возникновения Контрреформации, сложного явления, которое вкратце можно описать как ответ католической церкви на протестантскую реформу. Речь идет О видимой демонстрации могущества традиционной церкви: нужно было дать верующим такие места для молитв, где величие Господа проникает в душу в отличие от суровой простоты протестантских храмов без статуй и украшений. Поэтому появляются огромные церкви с богатым внутренним убранством, возвышающим души благодаря обилию колонн и прекрасных статуй, ослепляющих блеском золота и многоцветием живописи, создающим иллюзию реальности: ангелы и святые торжествуют в раю, который люди видят собственными глазами.

Это искусство выставления напоказ и демонстрации могущества становится также ответом человека на то, что можно было бы назвать кризисом европейского сознания XVI в. Таким образом, барокко следует отнести не только к XVI в., но и ко всем нестабильным периодам истории, каков бы ни был конкретный исторический контекст. Вот почему само это понятие представляется неопределенным, и его применение зачастую остается неясным. Следует ограничить использование этого термина последней третью XVI в. и двумя первыми третями XVII в (см. К. Ж. Дюбуа, Барокко, глубина видимости, 1972) и, возможно, считать его, подобно Жану руссе, французскому критику, занимавшемуся изучением этой эпохи, «рабочей гипотезой». Проведенные в последние десятилетия исследования позволяют по-новому прочесть произведения, преданные незаслуженному забвению и даже презрению по причине чрезмерного восхищения так называемым «классическим » искусством. Кроме склонности к размаху и широте литературная эстетика эпохи барокко характеризуется стремлением к переживанию, поисками «единства в разнообразии» (а не иерархического деления), использованием всех декоративных возможностей языка, вкусом ко всему оригинальному и необычному (К. Ж. Дюбуа). Убедительной иллюстрацией этого являются тексты, собранные Ж. Матье-Кастеллани в книгу под названием «Эрос эпохи барокко«, в которых поэты постоянно «противопоставляют «реальному» миру фантастический мир своих желаний и химер», описывая его с помощью странных снов, являющихся «горько-сладким» обманом, и мифов, «чьи образы будят жестокие фантазии- где Эрос соединяется с танатосом»,