«Котлован» А. Платонова як художній документ епохи Коментар до сочинениюв відмінність, наприклад, від Е. Замятіна, А. Платонов у повісті «Котлован» досліджує людини в атмосфері колективного буття вже не гіпотетичною, створеною уявою письменника, а в реальному житті післяреволюційної Росії, коли й втілюється мрія про «далекий ідеал», про загальне щастя. Може бути, тому, що Платонов малює не далеке майбутнє, а цілком відчутне сьогодення, його застереження звучить ще тривожніше, ніж замятинское. Платонов прийшов до «Котловану» і «Чевенгуру» по шляху розчарувань і втрати віри в соціальну гармонію, що наступить відразу слідом за Великою революцією
Тому приклади «організованого життя», дані в цих добутках, — явно негативні. В ідеалі, згідно Платонову, «треба так доорганизоваться, щоб життя вироблялося сама, — просто в силу взаємини». Але приходить письменник до цього ідеалу через неприйняття існуючої реальності. Ця робота являє собою міркування про художні особливості книги Платонова, осмислює «Котлован» як художній документ епохи 30-х років ХХ століття. Книги А.
Платонова мають якусь незбагненну чарівність, це чесний погляд художника, якому вдалося запам’ятати життя своєї епохи такий, яка вона є, і дати нам, читачам, можливість задуматися над тим, чи такий вона повинна бути. Повість «Котлован» стала художнім документом епохи соціалістичного будівництва й колективізації, і тому — одним із самих добутків повернутої літератури, що читаються, хоча читання цієї книги викликає біль майже фізичну — це страшна книга. Страх супроводжує вас із перших рядків повести, тому що незвичайно й неприродний сама мова повести Платонова, у якій біблійна форма викладу сполучається з бюрократичною, канцелярською лексикою техлет.
Мова цей, незвичайно важкий і статичний, що свідчить більше про присутність смерті, чим про існування життя, подібний щільному свинцевому середовищу, крізь яку з величезними зусиллями випливаєш за авторською думкою. Ця вага, скам’янілість, що викликає спочатку ілюзію спокою, тримає читача в дикому, що постійно підсилюється напрузі. Не випадково у своїй передмові до англійського видання книги Андрія Платонова Йосип Бродський писав: «Наявність абсурду в граматиці свідчить не про приватну трагедію, а про трагедію народу в цілому».
Згідно Платонову, трагедія народу — це й трагедія кожної окремої людини. Одні переживають її безмовно, інші — приречені шукати вихід з тупика. Головний герой повести Платонова «Котлован» Вощев, «звільнений з невеликого механічного заводу, де добував засобу для свого існування», перетворений автором у правдошукача. Вощев — мандрівник, прямий спадкоємець некрасовских мужиків-правдошукачів, один з деяких, хто зберіг у собі ця російська властивість душі: шукати правду, істину, сенс життя. Дорога приводить його на будівництво котловану під «загальпролетарський будинок». Грабарі, що працюють тут, упевнені, що вони знають істину, осягли зміст буття. Вощев залишається з робітниками в надії перейнятися «загальним ентузіазмом праці», щоб раз і назавжди покласти кінець сумнівам, що терзають його душу, знайти істину й всі сили віддати «незаможним пролетарям», як це роблять інші
Але як безрадісні особи людей, що володіють істиною: «…особи були похмурі й худі, а замість спокою життя вони мали виснаження…». Як схожі робітники під час сну на залишений до ранку, що лежить без справи інструмент: «Всі сплячі були худі, як померле, тісне місце меж шкірою й костями в кожного було зайнято жилами. Вощев вдивився в особу ближнього сплячого — чи не виражає воно безмовного щастя вдоволеної людини. Але сплячий лежав намертво, глибоко й сумно зникли його очі». Чому ж люди, покликані бути будівельниками щастя прийдешніх поколінь, що працюють для цього щастя, з такою жорстокістю й безжалісністю ставляться до самих себе, до природи, друг до друга?
Знайомлячи нас із грабарями ближче, Платонов показує, наскільки самотній людина в цьому світі: колектив, виявляється, не поєднує людей, а руйнує особистість, принижує людське достоїнство, колектив не знає цінності окремого людського життя, її неповторності. Це «перевернений» мир, де творення майбутнього неминуче супроводжується руйнуванням сьогодення, де люди, що працюють для щастя, самі нещасні, де праця не має творчого початку, настільки необхідного їм, — це послідовне вмертвіння душі й плоті. Символична сцена, у якій Вощев перший раз виходить на роботу. Дивно, що він ні на секунду не випробовує радості, усвідомлюючи користь своєї праці, а звертає увагу лише на те, що з кожним ударом лопати знищує чиєсь життя: «Уже тисячі билин, корінців і дрібних ґрунтових притулків старанної тварини він знищив назавжди й працював у тіснинах тужливої глини». Все це: руйнування, самітність, смерть — і є те саме, що заставляється у фундамент майбутнього життя, того будинку, у який повинні ввійти «на вічне, щасливе поселення трудящі всієї землі». Це і є нова моральність, у якій немає й не може бути місця для біблійних добра й зла, цих старих понять уже давно не існує в новому світі. Тепер є бідняки й кулаки, причому перші неодмінно повинні знищити останніх, є дівчинка, що спить в одній труні й грає вдругом.
Життя стало засобом, а не метою, а, значить тепер вона нічого не коштує. Але найстрашніше в тім, що все це стає природним для людей! Вони прийняли цей мир і його закони, не сумніваючись у їхній істинності, як одну з директив, що каждодневно обрушуються на них з репродуктора
Але чи може існувати людина в такому «ідеальному світі» не перетворившись в «смутного виродка»? Немає! Тому що цей новий мир позбавив людей минулого, знищив ті моральні закони, які вчили не руйнувати, а любити й творити. А якщо у світі немає любові, виходить, у ньому немає істини, і тому все, що здійснює в ньому — шлях до Апокаліпсиса.От чому так і не знайшов істини, а правду кажучи, не прийняв її сурогату головний герой платоновской повести. І те, що він нікуди не йде від мастерових навіть після вбивства активіста, після смерті Насті, свідчить лише про те, що йти нікуди, що увесь світ став подібний до котловану — величезній чорній ямі, найбільше схожої на могилу. Це вже трагедія не одного Вощева, це трагедія всіх тих, хто добровільно став рабом «великої ідеї», приніс їй у жертву й своє життя, і свій розум, і своє майбутнє
Ідея «ідеального миру» зайшла в глухий кут, людям виявилася не під силу та роль, що вони самі відвели собі в історії. Воістину, «сон розуму народжує чудовиська!». Проти цього дивовижного миру й повстає Платонов, створюючи в «Котловані» художню картину виродження людей в епоху будівництва нового миру. Цей протест проти аморальності миру дуже чуйно вловив Йосип Бродський: «Котлован» — добуток надзвичайно похмуре, і читач закриває книгу в самому подавленому стані. Якби в цю мінуту була можливої пряма трансформація психічної енергії у фізичну, то перше, що варто було б зробити, закривши дану книгу, це скасувати існуючий миропорядок і оголосити новий час».
Астафьев Д. 11клас, школа 196 С.-Петербург 2000 г.
И смішно, і смутно… Приклади того, як не потрібно писати, теперішні «перлини» мовлення «знавців» російської мови. Витримки з письмових робіт абітурієнтів і школярів, фрагменти інтернет-ресурсів — у рубриці