Краснощекова Е. «Сентиментальна подорож». Проблематика жанру

Краснощекова Е. «Сентиментальна подорож». Проблематика жанру.

двох знаменитих «подорожей» при очевидному намірі російського автора випливати за англійським і при настільки ж явних відзвуках стерновских відкриттів у самому настрое й поетиці «Листів російського мандрівника». Першим по значимості серед цих умов бачиться рівень зрілості двох національних літератур, яких ці письменники гідно й представляли.)»залучав до себе увага не як гуморист; ця сторона його таланта спочатку якось мало відзначалася його російськими шанувальниками. Стерн цікавив головним чином як представник сентиментального плину-відзначався переважно гуманний настрій у Стерна, постійний заклик його до чутливості, у якій Стерн дійсно бачив могутній засіб для поліпшення людських настроїв- Це гуманний настрій і його м’яке співчутливе відношення до людей взагалі й до знедоленого особливо вірно було зрозуміле й високо цінувалося нашими предками», у читачах: «Стерн незрівнянний! У якому вченому університеті навчився ти настільки ніжно почувати? Яка риторика відкрила тобі таємницю двома словами потрясати найтонші фібри серць наших? Який музикант так мистецьки звуками струн велить, як ти велиш нашими почуттями?»2) як ексцентричний гуморист і сміливий новатор у сфері жанру й стилю, що підірвав в «Житті й думках Тристрама Шенди, джентльмена» ( 1759-1767) і «Сентиментальній подорожі по Франції й Італії» (1768) традиційні структури: відповідно — «роману виховання» (Bildu) і «літературної подорожі» (Travelogue), — жанрів, настільки популярних у Європі 18 століття.)»Тристраме Шенди», що повністю розкріпачив себе від всіх канонів зазначеної традиції, віддавшись на волю власного іронічного дарування, «як би рознімає сформований до цього часу роман на великі й дрібні, навіть дрібні, складові частини, розгвинчує його по винтикам і змушує здивованого читача волею або неволею прилучатися до цьому доведеному до крайності «дріб’язків» і філософських висновків, воля несподіваного висловлення героя створювала в непідготовленого читача ілюзію «непреодоленности» життєвого матеріалу. Насправді це була естетическая гра високої проби, що пророчила, як зараз зізнається, изиски модернізму 20 століття. Іронічні випади Стерна були разнонаправлени, але, насамперед, стосувалися ситуації усередині «літературного цеху».)»подорожі» в 18-ом столітті була багато в чому обумовлена самим духом епохи Освіти, що протистоїть ксенофобії — приймете Середньовіччя. У цьому жанрі в Стерна в Англії було багато попередників, чиї книги були перенасичені різними відомостями й нагадували довідники-путівники (Д. Аддисон «Замітки про Північну Італію» (1705), Д. Дефо «Подорож по всьому острові Великобританії» ( 1724-26), С. Джонсон «Подорож до західних островів Шотландії» (1775)). Але безпосереднім імпульсом до написання «Сентиментальної подорожі» послужила публікація «Подорожі по Франції й Італії» (1766) Т. Смолетта.)»Подорож по Франції й Італії, що містять спостереження над характерами, звичаями, релігією, правлінням, поліцією, торгівлею, мистецтвами, і історичними пам’ятниками. З особливо докладним описом міських визначних пам’яток і клімату Ніцци, з додатком Календаря погоди за 18 місяців перебування в цьому місті.» Сам обсяг спостережень і серйозність програми в Смолетта обертаються в книзі Стерна не просто відмовою від того й іншого, а навмисним і послідовним їхнім осміянням. Йорика — «чутливого мандрівника» залучають не визначні пам’ятки відвідуваних місць (недарма він відмовляється від заздалегідь обміркованого чіткого маршруту, повністю зневажає хронологією), а власні, часом вигадливі враження й переживання від випадкових зустрічей і знайомств, з яких і складається досвід почуттів, заради якого вживає сентиментальна подорож. «Ця скромна подорож серця в пошуках Природи й тих приязних почуттів, що нею породжуються й спонукують нас любити один одного «наготі наших жінок». Йорик: «я б дуже бажав- виглядіти наготу їхніх серць і крізь різноманітні личини звичаїв, клімату й релігії розглянути, що в них є гарного, і відповідно до цього утворити власне серце . Логічно, що й географічні назви відвідуваних місць, настільки важливі у звичайних книгах подорожей, пишуться в Стерна не в заголовках главок, а в підзаголовках. Приміром, заголовок — «чутливого», спеціальну головкому — «Передмова. У дезоближане», зненацька для читача поміщеного не на початку, а вже після ряду главок (той же прийом «розгвинчування» прийнятих форм, що й в «Тристраме Шенди»). Відповідь Стерна численним «допитливим мандрівникам» на зразок Смолетта, висміяного під ім’ям Смельфунгуса, такий: «знання й досвідченість можна,
звичайно, придбати, пустившись за ними під вітрилами й на поштових, але чи корисні знання й чи дійсну досвідченість, все це справа случаючи- Але тому що шанси на придбання такого капіталу і його корисне застосування надзвичайно незначні, те, я думаю, ми надійдемо мудро, переконавши себе, що можна прожити спокійно без чужоземних знань і досвідченості, особливо, якщо ми живемо в країні, де немає ні найменшого недоліку ні в тім, ні в іншому». Наступна аргументація, здається, звучить уже цілком серйозно. У ній — визнання за власною країною першості в розвитку людських можливостей. Англійцеві немає потреби вподібнюватися «учневі» чужих мудреців, тому що «немає країни під небом, яка б буяла б більше різноманітною вченістю, — де так заохочується й незабаром досягне високого розвитку мистецтво- і де, у довершенні всього, більше дотепності й розмаїтості характерів, здатних дати їжу розуму.» (48))»Листів російського мандрівника» ( 1791-1795) жив у країні, що у багатьох відносинах (географічно, історично, у сфері менталітету) виглядала антиподом Англії. Світовідчуванню Карамзина зовсім не було властиве стерновская самодостатність, що й відбилося не тільки на змісті його книги, але й на самій її провідній інтонації (не іронія, а різного ступеня замилування або розчулення). Як письменник Карамзин представляв дуже молоду літературу, у сфері високої прози тільки намацує свій шлях. Якщо Стерн завершував (і пародіював!) «затверділі» традиції, то Карамзин первооткривал дорогу для створення нових художніх форм, яким призначено було стати об’єктом наслідування. Таким чином, англійський автор у своєму експерименті пророкував зміну естетических переваг (прийдешній романтизм), росіянин — освоював накопичений європейський досвід і встановлював на його основі такі переваги, що прискорили входження російської літератури в європейський словесний простір.

Джерело: Література Освіти )»літературної подорожі», на думку Т. Роболи, автора статті «Література «подорожей», існував у двох типах: «один — властиво стерновский, де теперішнього опису подорожі, по суті, немає; і іншої — автор «Листів з Італії в 1785році» (1788), переведених на росіянин в 1801 р. і видержавших три видання.)»Листа-» до другого типу (не згадуючи, щоправда, що сам Дюпати значився в розряді учнів Стерна): «Листа російського мандрівника» сконструйовані по типі гібридному, але у відношенні до свого зразка «утворення почуттів», те «сгущенность» і розмаїтість матеріалу — до ідеї подорожі як умови «утворення розуму» на порозі повної зрілості. Концепція подібної подорожі спеціально розроблялася в «романі виховання». Генезис цього жанру, характеристика його різновидів представлені в роботі М. М. Бахтина «Роман виховання і його значення в історії реалізму». Виникнення жанру саме в 18-ом столітті вчений зв’язує з тим, що епоха Освіти — це «епоха могутнього пробудження почуття часу, насамперед почуття часу в природі й у людському житті.» Тому саме в цьому романі замість «готового героя» з’являється «образ людини, що стає,»: «сам герой, його характер стають змінною величиною…»6)»емиль, або Про виховання» (1762), де «зображується педагогічний процес виховання у власному розумінні слова»7Джерело: Література Освіти )»хто добре обдарований природою, у кому гарні задатки одержали гарний розвиток і хто подорожує із щирим намірам навчитися, ті все вертаються кращими й більше мудрими, чим при відправленні.» Вивчення «карти миру» забезпечує входження юної людини в коло людей як таких, що одночасно означає вихід за межі будинку — сім’ї, тобто, по Руссо, завершення дорослішання й початок самостійного життя: «Я вважаю за незаперечну істину, що, хто бачив усього один народ, той не знає людей, а знає лише ті, з якими жив.» Коли емиль вийшов з ранньої молодості й зустрів ідеальну подругу Софи, наставник порахував цю зустріч найважливішим моментом у розвитку вихованця: «Дотепер ти жив під моїм керівництвом: ти не міг керувати самим собою. Але от наближається вік, коли закони, надаючи тобі розпорядження своїм добром, роблять тебе владарем твоєї особистості-» Проте, Ментор вирішив, що емилю ще рано женитися, оскільки він поки не досяг повної духовної зрілості: «Перш ніж женитися, потрібно знати, ким хочеш бути, за яким заняттям хочеш провести своє життя, які міри хочеш прийняти для забезпечення шматка хліба собі й своєму сімейству-«8 Дворічне «освітня подорож» по Світлу й повинне стати тією «школою життя», що наблизить емиля до відповідей на ці кардинальні питання.)»предроман», у якому центральний образ розроблений на романному рівні (недарма й у назві фігурує слово «мандрівник», а не «подорож»). Якщо Стерн написав два нетрадиційних добутки, то Карамзин, з’єднавши в одному й традиції епохи Освіти, і досвід їх ниспровергателя «малює деякий типово повторюваний шлях становлення людини від юнацького ідеалізму й мрійності до зрілої тверезості й практицизму… Для цього типу роману становлення характерне зображення миру й життя як досвіду як школи, через яку повинен пройти всяка людина й винести з її той самий результат «Листах-«, проходить ті ж стадії, що названо Бахтиним. У чотирьох частинах (послідовно від однієї до іншої) відбувається поетапне збагачення особистості оповідача і як підсумок — дорослішання. Герой знаходить якості самостійності й визначеності характеру. Відомо, що друзі Карамзина були уражені зміною, що свершились у ньому за час подорожі. А. И. Плещеєва писала А. М. Кутузову: «Я всякий день його бачу, але бачу не того, котрий поїхав від мене. Серце його сто разів була ніжніше й дошкульніше- Зміна його складається ще в тім, що він більше став надійний на себе.» Кутузов погоджувався: «Видно, що подорож його зробило в ньому велику зміну в міркуванні колишніх друзів його.»11Джерело: Література Освіти )»Листів російського мандрівника» — у наявності придбання, що здійснюють, розуму й збагачення почуттів героя, проте в кожній превалює яке-небудь одне, головне Відкриття, дароване при відвідуванні конкретної країни. І як підсумок герой неухильно піднімається по віковим сходам, зживаючи захоплений інфантилізм і знаходячи шукану мудрість.)»Розстався я з вами, милі, розстався! Серце моє прив’язане до вас всіма найніжнішими своїми почуттями, а я безупинно від вас віддаляюся й буду віддалятися!- Сльози заразливі, мої милі, а особливо в такому випадку- і друг ваш осиротів у світі, осиротів у душі своєї!»12 Ця інтонація, безумовно, натхненна автором «Сентиментальної подорожі», що
обнаружили в «великому Сенсориуме миру» і в його похідній — «милої Чутливості» «невичерпне джерело всього дорогоцінного в наших радостях і всього возвишающего в наших прикростях!» (191) Але інтонація «російського мандрівника» незабаром міняється на серйозно-роздумливу, як тільки починає заявляти про себе друга жанрова складова «Листів-» — роман виховання. Германія приносить зустрічі з Мудрецями, філософами, письменниками, що стали вже давно духовними Менторами героя

Відвідуючи Великих мужів, із чиїми персонажами юнак себе не раз индентифицировал, він повний боязкості й поваги: «-йому здавалося, що він перенесений у древні часи, коли філософи відправлялися побачити собі подібних у країни самі віддалені й знаходили скрізь гостинних хазяїв і друзів щирих» ( 451-452) (так характеризував Карамзин свого героя, представляючи книгу французькому читачеві).) уподібнюється персонажу так званого «археологічного роману» Бартелеми про древнього скіфа, що відвідав великого Платона, — «Подорож молодого Анахарсиса по Греції» (1788). У книзі Карамзина читаємо: «Нинішній день молодий скіф ДО*-мав щастие довідатися Бартелеми

Образ «молодого скіфа» з далекої, холодної країни, із благоговінням вбираючу культуру Європи, найімовірніше, виник під впливом не одного вище названого роману, а цілого жанрового ряду. Як відомо, у дружньому колі Карамзин іменувався «лордом Рамзеем» на честь шотландського автора е. Рамзея. «Нова Киропедия, або Подорожі Кірови» — так називався його роман про виховну подорож юного Кира (слідом «Киропедии» Ксенофонта). Він був написаний у жанрі популярних «Пригод Телемаку» Ф. Фенелона (1669), іншому й шанувальником якого був Рамзей. Як пише Ю. М. Лотман: «Карамзин ставився негативно до традиції політико-педагогічного роману Фенелона. Однак схема такого роману чітко проглядається в «Листах російського мандрівника»: подорож від мудреця до мудреця, від однієї форми «громадянства» до іншої, міркування про вільність, мистецтва, торгівлю, перерахування пам’ятників мистецтва й культури.»13)»славним Кантом, глибокодумним, тонким метафизиком» стала, можливо, самою впливовою зустріччю для російського мандрівника в Німеччині. І цьому є своє пояснення: «-атмосфера, у якій Карамзин жив у Москві, була пронизана духом авторитету й підпорядкування авторитету. Влада моральних вимог і інтелектуального керівництва наставника для учня був безумовною- Весь же пафос філософії Канта був у праві людини на духовну й інтелектуальну самостійність.»14 У 1784 р. Кант так відповідав на запитання «Що така Освіта?» «Освіта — це вихід людини зі стану свого неповноліття. Неповноліття їсти нездатність користуватися своїм розумом без керівництва з боку когось іншого-май мужність користуватися власним розумом! Проте, головний урок подається непрямим образом. Про своїх ворогів філософ озивається: «вони всі добрі люди.» Ледве пізніше, бачачи, як берлінці сварять Лафатера, настільки шановного героєм, він згадує про Кант і задається питанням: «Де шукати терпимості, якщо самі Філософи, самі просвітителі- роблять стільки ненависті до тих, які думають не так, як вони? Той є для мене щирий Філософ, хто з усіма може ужиться у світі, хто любить і незгодних з його напрямом думок.» (38) Терпимість — дорогоцінна прикмета мудрості, рідко властивої юності й здобувається звичайно в нелегкому й різноманітному досвіді. І герой Карамзина, безумовно, згодний зі словами старенького французького офіцера, висловленими їм у випадковій розмові з Йориком Стерна: «Користь подорожі відносно вміння жити полягає в тім, що воно дозволяє побачити безліч людей і звичаїв; воно вчить нас взаємної терпимості; а взаємна терпимість- учить нас взаємної любові.» ( 116-117)

У Стерна знаходить Карамзин підтримку й у знаходженні тої внутрішньої волі, що він шукав у своїй подорожі, тікаючи від опіки старших. Несподіване, логічно невмотивована зміна маршруту типово для «чутливого мандрівника»: настрій, почуття ведуть його. Як зауважує Йорик: «я рідко доходжу до того місця, куди я направляюся- я не маю сил керувати обставинами, — вони мною керують.» ( 136-137) Примітний такий епізод з «Листів російського мандрівника». За дві милі від Дрездена на прогулянці зненацька герой відчув нудьгу, дискомфорт. Подумав, чи не поїхати далі, але втримувало раніше ухвалене рішення пробути там тиждень. Що ж робити? «поїдемо далі! і тростиною своею провів на піску довгу змійку, подібну тої, котру в «Тристраме Шенди» накреслив Капрал Трим-, говорячи про приятностях волі. Почуття наші були звичайно подібні. Так, добродушний Трим! ) Образ клітки й пташок небесних, звичайно, прийшов з «Сентиментальної подорожі» (головкому «Паспорт. Паризький готель»), де мовець шпак у клітці повторює: «Не можу вийти». Намагаючись звільнити птаха, Йорик зізнається, що ніколи співчуття не пробуджувалося в ньому з більшою ніжністю. І він вимовляє панегірик волі, «сладостной і благодатній богині», «приємно вкусить тебе, і ти залишаєшся бажаної, поки не зміниться сама Природа.» (129))- укорінена в даруванні Стерна й программна для нього, панує повновладно в його книгах. Але для російського письменника вона незвична й знаходиться з оглядкою на зразок. «Довга змійка» як знак волі волі, невимушеності й легкості поводження говорить про те, що російський мандрівник успішно треба Йорику. У такому стані знаходиться раскованности, що, він і прибуває Вшвейцарию.

Із цією країною зв’язаний апогей емоційних переживань героя Карамзина: «И так я вже у Швейцарії, у країні мальовничої Натури, у землі волі й благополуччя! Здається, що тутешнє повітря має в собі щось оживляюче: подих моє полегшало й вільніше, стан мій розпрямився, голова сама собою піднімається нагору, і я з гордістю помишляю про своє людство.» (97) Саме тут відбувається захоплене відкриття героєм Небаченого — Природи як єдиної батьківщини всього живого, тої самої Натури, що настільки торкає чутливі серця. «Скіф» з далекої країни плоских рівнин і спокійних широких рік виявляється у світі гір, льодовиків і водоспадів- Їхня пишнота потрясає героя настільки, що він не здатний без релігійного екстазу, відчуття волі Творців («невидимої руки, що рухає мири й атоми, що береже й хробака й людину») і віри в Промисел (Провидіння) сприйняти грандіозні картини, що відкриваються: «тут смертний почуває своє високе визначення, забуває земна батьківщина й робиться громадянином всесвіту- забуває він час і мислию у вічність заглиблюється, тут у побожному жаху тріпотить серце його-» (134) Це досвід щиросердечної напруги (незнані раніше почуття!) виміряються максимальною мірою: Простір — Вселеної, Час . Таке особливе серцеве бачення гуманного оповідача. Стерн писала: «Людина, що гребує або боїться ходити в темні завулки, може мати чудові якості й бути здатним до сотні речей, але з нього ніколи не вийде гарного чутливого мандрівника.» (117) «Темний завулок» («звивиста вуличка») — метафора такого маршруту, коли мандрівникові за загальною картиною, парадним фасадом зненацька, але передбачуване відкривається щось просте й миле. Так Йорик, вхожий у пишні будинки знаті, виявляє прелестнейшую гризетку в перчатной крамниці й гарненькій служниці — вкнижной.

Випадкова зупинка в будинку фермера- Ідилія сімейної вечері, танець після нього, названий «вдячною молитвою» (» релігія, щоосінила танець,»). У Карамзина швейцарська природна пишнота теж «олюднюється» сценами зустрічей з пастухами («Аркадія!») і пасторальними описами огрядних швейцарців. Епізод весільної змови в гірському сільці, вигляд млосної нареченої («Як ніжне почуття в Альпійських пастушках! як добре розуміють оне мова серця!» (139)) підказують, що названа метафора Стерна не далека поетиці Карамзина.

Якщо російський мандрівник по Німеччині й Швейцарії постійно переміщався, то в Парижу й Лондоні він проживав місяцями. І ця обставина вплинула на саму істоту його Відкриттів і забезпечило помітний стрибок у його внутрішньому розвитку. У третій і четвертій частинах увага зрушується від передачі зовнішніх вражень, яскравих картин до аналізу й узагальнень, найбільше в сфері національного характеру. Природно, прискорюється й процес самосвідомості оповідача, він прагнути осмислити власну особистість у тім же аспекті. Таким чином, від скромного учня великих мудреців потрібна більша проникливість і виваженість оцінок Збагнення образа француза можливо лише через цю «другу Природу» — створення рук людських. Француз як би відполірований перебуванням у сфері штучної Натури. Звідси свого роду «акторство», що ввійшло в кров, що відлилася в люб’язні фрази, спритні пози- Ознака паризької юрби — «відмінна жвавість народних рухів, дивна швидкість у словах і справах-тут все поспішає кудись; всі, здається, переганяють один одного; ловлять, вистачають думки; угадують, чого ви хочете, щоб якомога швидше вас відправити.» (217) Люб’язність на кожному кроці: «дивні його (народу) тонкі міркування в мистецтві жити з людьми.» (320)

Всі як би отрепетировано, доведено до формалізації поводження в його кращих зразках-перші враження Йорика від Парижа — та ж динаміка юрби: «всі, від мала до велика, у жовт, синьому й зеленому несуться на кільце насолоди.» При цьому уява героя одягає парижан у театральні костюми: «Старі з поламаною зброєю й у шоломах, позбавлених забрала — молодь у блискучій збруї, що блискають, як золото, і разубранних всім яскравим пір’ям Сходу-» (97) Це прагнення виглядати в житті як би на сцені Стерном іменується «лиском», «пишномовністю», що «зводиться до того, що величі отут більше в словах, чим на ділі». Найімовірніше, саме в цій прикметі — розгадка не понятого графом Б. докору, зробленого його одноплемінникам Йориком. Після слів англійця: французи — «самий вірний, самий хоробрий, самий великодушний, самий дотепний і самий добродушний народ під небесами» — треба: «Якщо в них є недолік, так тільки той, що вони — занадто серйозні.» (154) (більше вдалий переклад у Карамзина — «важливі».) Цю останню репліку недарма згадує герой «Листів російського мандрівника». Метафорою французького характеру в нього стають «вогонь, повітря». «Я не знаю народу розумніше, полум’яніше й ветренее-«. «Весела безрозсудність є мила подруга його життя-«. Це всі прояви романтичного періоду — отроцтва і юності — із превалюванням емоцій над викладеннями розуму. Так що недарма представник молодій росіянці нації почуває спорідненість своє із французьким типом: «Я хочу жити й умерти в моїй люб’язній батьківщині; але після Росії немає для мене землі приємніше Франції-» ( 320-321)

У Стерна поруч із узагальненнями про характер французів Героєві Карамзина повчальні істини буття також відкриваються не тільки в юрбі (у театрі або на шумній вулиці), але й при зустрічі із самотньою бабусею, що втратила дочка Луїзу й живе в запущеному замку. (Може бути, перед нами віддалений ескіз «Бідної Лізи»?) Розмова з нею викидає з душі чутливого мандрівника вигуку в дусі його англійського попередника: «Боже мій! Скільки пишноти у фізичному світі-, і скільки нещастя в моральному! Чи може нещастний, пригноблений тягарем буття свого, знедолений, відокремлений серед великої кількості людей, хладних і жорстоких, — чи може він веселитися твоєю пишнотою, златое сонце! твоею чистою лазур’ю, світле небо! вашею красотою, зелені луги й гаї? Ні, він нудиться; завжди, скрізь нудиться бідний страждалець!» (243)

У контексті «освітньої подорожі» перебування в Парижу зізнається плідним: «виїхав з тебе не з пустою душею: у ній залишилися ідеї й спогади!» На порозі розставання із власною юністю зустріч із «юною Францією» принесла радість від несподіваного збігу вікових фаз: «Може бути, коли-небудь ще побачу тебе й зрівняю колишнє із сьогоденням; може бути, порадію тоді большею зрілістю свого духу, або зітхну про загублену жвавість почуття.» (321)

Переїзд в Англію поставив двох «чутливих мандрівників» віч-на-віч. У своїх маршрутах і враженнях герой Карамзина спочатку йде по справжніх слідах «Сентиментальної подорожі», тому саме про сцени в Кале згадують дослідники як про самих «стернианских». Але, здається, що важливіше інше: обоє героя поступово й усе більше (зупинка в Лондоні) виявляються опонентами в обговоренні національних особливостей англійців. І в ситуації випробування на самостійність поглядів герой карамзинского «роману виховання» розстається із прекраснодушним ентузіазмом отрока, виявляє спокійну твердість дорослого чоловіка. Не випадково міняється сама форма оповідання: замість схвильованих листів — куди менш емоційний, аналітичний щоденник, сама лексика якого збагачується термінами соціального ряду. Тепер у тексті вловлюється й внутрішня суперечливість, оскільки «російський мандрівник» ніколи не перестає бути на дні душі романтиком і не може перетворитися в іронічного скептика, навіть пройшовши через втрату ілюзій. Повного, рішуче дорослішання представника «молодих націй» — процес тривалий і, можливо, не здійсненний до кінця ніколи.

Англія очікується «чутливим мандрівником» із щирим хвилюванням. Це «земля, що у хлоп’яцтві своєму любив я з таким жаром, і яка по характері жителів і ступеня народної освіти є звичайно одне з перших держав Європи.» (327) И, дійсно, героя вражає достаток і чистота. Цивілізованість проявляється в настільки дорогоцінній для нього терпимості, вирощеної на верховенстві Закону. «Англієць царює в Парламенті й на Біржі; у першому дає він закони самому собі, а на другий цілому торговельному миру.» (344) Інтонація безумовного прийняття випаровується при вглядуванні в англійця як у стійкий соціально-психологічний тип. Міркування підкріплюються постійними порівняннями як з образами, почерпнутими з настільки улюблених англійських романів (включаючи й стерновские), так і з іншими національними типами (французьким і росіянином). У романах, прочитаних у Росії юним англофілом, житель британських островів виглядав привабливим носієм освіченості й розважливості. Тепер поблизу «віддаю їм справедливість, хвалю їх — але похвала моя так холодна, як вони самі.» (380) Англієць бачиться якоюсь застиглою, монолітною, однаковою фігурою. Він «мовчазний, байдужий, говорить, як читає, не виявляючи ніколи швидких щиросердечних рухів, які потрясають електрически всю нашу фізичну систему.» (381) (Видає оповідача слово «нашу»: стриманість і закритість англійців відвертають від них «російського мандрівника»). Ці дорослі люди програють і вічно юним французам (англійці нудні).

Розгортаючи подібний образ, Карамзин неминуче повинен був зштовхнутися зі Стерном, автором «Сентиментальної подорожі», що де нівелює «французскости» (увічливі «навіть занадто») протиставляється англійська вперта перевага індивідуального в людині, аж до знаменитих чудностей (в «Тристраме Шенди» іменованими «ковзаном»). «Якби нам, англійцям, — відповідає Йорик графові Б., — удалося коли — нибудь за допомогою поступового шліфування придбати той лиск, яким відрізняються французи,- ми неодмінно втратили б властиве нам своєрідність і самобутність характерів, які відрізняють нас не тільки друг від друга, але й від всіх інших народів.» (153) Відзвуком саме цих слів звучать рядка Карамзина про джерела любовно відтворених Стерном англійських примх. Вони — породження зовнішньої волі (надбання європейської цивілізації), і тої внутрішньої, котрої сам оповідач учився в Стерна: «ця необмежена воля жити, як хочеш, робити, що хочеш, у всіх випадках, непротивних благу інших людей, робить в Англії безліч особливих характерів і багаті жнива для Романістів.» (384)

Але наголос у дискусії про англійські примхи робиться в книзі Карамзина не на цьому висновку, а зовсім на іншому. Мова йде про втрату цими зрілими націями — молодий (французької? росіянці?) спраги життя, звідси поява «спліну» — знака розчарування в дорослості, досягнутої, але не принесла очікуваного задоволення. «Не від чи спліну відбуваються й численні Англійські чудності, котория в іншому місці назвалися б божевіллям, а тут називаються тільки норовливістю й whim? Людина, не знаходячи вже смаку в щирих приятностях життя, видумує ложния, і коли не може спокусити людей своїм щастьем, хоче принаймні здивувати їх чим-небудь незвичайним.» (383) Так що «ковзан» з’являється якоюсь штучною маскою, покликаної сховати людську неповноцінність. Не приймається Карамзиним і чітко позначене Стерном почуття самодостатності жителів островів, їхньої гордої незалежності від континентальної Європи. У цьому бачиться лише презирство до іноземців. Прибулець для англійця — об’єкт поблажливого жалю: «Це бідна людина або дитина.» (383)

Зрештою «вимовляється» причина того внутрішнього роздратування, що проступає в оцінках англійського типу. Англія — остання зупинка в Європі, і тепер Батьківщина займає у свідомості втікача все більше місце. Його духовне повернення відбувається задовго до висадження в Кронштадті. І цей «досвід повернення» — прикмета роману виховання — наділяється в Карамзина в чіткі прийняття-неприйняття. Герой змушений визнати ряд достоїнств англійських чоловіків (англійки своєю красою й вірністю сімейним підвалинам його захоплюють постійно!), у їхньому числі розумне проходження принципам моралі в колі сім’ї й у суспільстві. Але російський мандрівник закінчує пасаж у такий спосіб: «-стругаючи чесність не заважає їм бути тонкими егоїстами- Робити добро, не знаючи для чого, є справу нашого бедного, безрозсудного серця.» (382)

Майбутня зустріч із Батьківщиною оголила у свідомості повзрослевшего героя всю глибину розходження двох країн, що перебувають у різних епохах. Англія входить в 19 століття, пройшовши «школу» Освіти з його культом розуму й індивідуальної волі, охоронюваної Законом. Росія — стрімко виходить із Середньовіччя, поки усе ще покладаючи надії на серцеві пориви окремих шляхетних людей. Гірко-співчутливе визнання цієї істини (звідси «бідне» серце) веде до тверезого висновку: «Всякия цивільні установи повинні бути соображени з характером народу; що добре в Англії, то буде погано в іншій землі.» (383)

Зміст роману виховання звичайно включає свого роду «підведення підсумків» проживання героя в часі, що саме його й змінило. У міркуваннях карамзинского мандрівника у Виндзорском Паренню зізнається феномен, що відбувся, — перехід від юності до зрілості. Герой замислюється про саму можливість виконати в житті «темні, утішні, милия надії серця». І-И- ностальгічно викликує: «Ах! молодість є чарівна епоха буття нашого! Серце, у повноті життя, творить для себе майбутнє, яке йому мило; усе здається можливим, всі близьким». Далі народжується цілий гімн кращому періоду життя, коли «Любов і Слава, два ідоли чутливих душ, коштують за флером перед нами й піднімають руку, щоб обсипати нас дарунками своїми. Серце б’ється в чудовому очікуванні, губиться в бажаннях, у виборі щастья, і насолоджується можливим ще більше ніж дійсним». Цей романтичний етап настільки ж чарівний, як короткий. (Для героя Карамзина він протривав долее звичайного, завдяки тому поетичному натхненню, яким його обдарила природа). У наступних рядках відбився вже досвід, пережитий на сторінках самих «Листів російського мандрівника: «Але колір юності на особі в’яне; досвідченість сушить серце- Ми довідаємося, що уява прикрашала все приємності життя, сокривая від нас недоліки ея. Молодість пройшла; любов як сонце скотилася з обрію- слава, подібно троянді любові, має своє терние, свої обмани й борошна.» (354)

Герой повністю ввірував у те, що споконвічно людині не дана мудрої турботи про кожну безцінну життєву мить (ми або, мріючи, проводимо життя в майбутньому, або в минулому, втративши юні надії). Тільки в зрілості «навчаємося дорожити й сьогоденням; тоді ж буваємо до крайності чутливі й до самонайменшої витрати; тоді прекрасний день, весела прогулянка, цікава книга, щиру дружню розмову- витягають із очей наші сльози подяки.» (355) «Протрезвением з тим або іншим ступенем резиньяції» (зануренням у себе, відходом від земної суєти) і завершується становлення людини в романі виховання. В останньому листі карамзинский мандрівник просить приготувати йому охайну хатину, де він зможе сумувати, веселитися й утішатися із друзями. Так що «сентиментальна подорож», по Стерну, завершується в дусі педагогіки Руссо: герой вертається «кращ і мудрим», чим був при відправленні

1 Маслов В. И. Інтерес до Стерну в російській літературі кінця 18 і нач. 19 вв. // Историко — літературний. збірник. Л., 1924. С. 355.

2 Карамзин Н. М. Соч.: В 2 т. Л., 1984. Т. 2. С. 37.

3 Елистратова А. А. Англійський роман епохи Освіти. М., 1966. С. 324.

4 Стерн Лоренс. Сентиментальна подорож по Франції й Італії. Переклад з анг. А. Франковского. Спб., 2000. С. 146. Далі цитую по цьому виданню із вказівкою стор. втексте.

5 Роболи Т. Література «подорожей». // Російська проза. Сб. Статей. Під. ред. Б. ейхенбаума і Ю. Тинянова. Л., 1926. (Repri).

6 Бахтин М. М. Естетика словесної творчості. М., 1979. С. 206, 200.

7 Там же. С. 202.

8 Руссо Ж. — Ж. Педагогічні соч.: В 2 т. М., 1981. Т. 1. С. 560, 555, 561, 556.

9 Бахтин М. М. Указ. кн. С. 201.

0 Див. про це в моїй кн. «И. А. Гончарів. Мир творчості». Спб., 1997. С. 53-57.

11 Цит. по кн.: Лотман Ю. М. Карамзин. Спб., 1997. С. 514.

12 Карамзин Н. М. Листа російського мандрівника. Л., 1984 («Літературні пам’ятники»). С. 5-6. Далі цитую по цьомуе изд. із вказівкою стор. втексте.

13 Лотман Ю. М. Указ. кн. С. 539.

14 Там же. С. 65.

15 Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1966. Т. 6. С. 27. Курсив автора

16 Лотман Ю. М. Указ. кн. С. 65.