Квитки. Варіант 6.
13. Творчість Руссо
, французький письменник і філософ. Представник сентименталізму. З позицій деїзму засуджував офіційну церкву й релігійну нетерпимість. У творах «Міркування про початок і підстави нерівності… » (1755), «Про суспільний договір» (1762). Руссо виступав проти соціальної нерівності, деспотизму королівської влади. Руссо ідеалізував природний стан загальної рівності й волі людей, зруйноване введенням приватної власності. Держава, по Руссо, може виникнути тільки в результаті договору вільних людей (дивися Суспільний договір). естетические й педагогічні погляди Руссо виражені в романі-трактаті «емиль, або Про виховання» (1762). Роман у листах «Юлія, або Нова елоиза» (1761), а також «Сповідь» (видання 1782, що ставлять у центр оповідання «приватну», духовне життя, сприяли становленню психологізму в європейській літературі. «Пигмалион» (видання 1771) вплинули на суспільну думку й літературу багатьох країн
Дитинство.) вона користувалася заступництвом церкви й герцога Віктора-Амедея Савойского, що став в 1720 королем Сардинії. Піддавшись впливу цієї дами, Руссо відправився в Турін в обитель Святого Духа. Тут він прийняв католицтво, втративши тим самим женевське громадянство.) однак в 1732 знову повернувся до мадам де Варанс, цього разу в Шамбери, і став одним з її коханців. Їхній зв’язок, що тривав до 1739, відкрила Руссо шлях у новий, колись недоступний мир. Відносини з мадам де Варанс і людьми, що відвідували її будинок, поліпшили його манери, прищепили смак до інтелектуального спілкування. Завдяки своїй покровительці він одержав в 1740 місце гувернера в будинку лионского судді Жана Бонно де Мабли, старшого брата відомих філософів-просвітителів Мабли й Кондильяка. Хоча вихователя дітей Мабли з Руссо не вийшло, придбані зв’язки допомогли йому по приїзду Впариж.
Руссо в Парижу.) на засіданні королівської Академії наук, а потім апелював до публіки, видавши «Дисертацію про сучасну музику» (1743). До цього часу ставиться і його зустріч із Дідро, у якому він відразу розпізнав світлої, далекий дріб’язковості розум, схильний до серйозних і незалежних філософських роздумів.) простій і багатостраждальна жінка, що стала супутницею його життя. Уважаючи, що він не в змозі виховувати своїх дітей (їх було п’ятеро), Руссо віддавав їх у виховний будинок
«Енциклопедія».)»Енциклопедією», для якої той написав 390 статей, насамперед, по теорії музики. Репутація Руссо як музиканта зросла після його комічної опери «Сільський чаклун», поставленої при дворі в 1752 і в паризькій опері в 1753.)» чиСприяло відродження наук і мистецтв очищенню вдач?, організованому Дижонской Академією. В «Міркуваннях про науки й мистецтва» (1750) Руссо вперше сформулював головну тему своєї соціальної філософії . У ньому він протиставив т.зв. первісну природну рівність нерівності штучному (соціальному).
Конфлікт із енциклопедистами.) обрав відокремлений спосіб життя. 1756, спочатку в павільйоні, відведеному йому мадам д’епине (подругою Фрідріха Мельхіору Гримма, автора знаменитої «Літературної кореспонденції», з яким Руссо близько зійшовся ще в 1749), потім у заміському будинку маршала де Люксембургу. Однак відносини Руссо з Дідро й Гриммом поступово прохолоджувалися. У п’єсі «Побічний син» (1757) Дідро висміяв пустельників, а Руссо сприйняв це як особиста образа. Потім Руссо воспилал пристрастю до невістки мадам д’епине, графині Софи д’удето, що була коханкою Жана-Франсуа де Сен-Ламбера, енциклопедиста, близького друга Дідро й Гримма. Друзі порахували поводження Руссо невартим, сам він не вважав себе винним. Преклоніння перед мадам д’удето надихнуло його на «Нову елоизу» (1761), шедевр сентименталізму, роман про трагічну любов, що оспівувала щирість у людських відносинах і щасті простого сільського життя. розбіжність, Що Наростала, Руссо з енциклопедистами пояснювалося не тільки обставинами особистого життя, але й розходженнями в їхніх філософських поглядах. В «Листі до Д’аламберу про спектаклі» (1758) Руссо затверджував, що атеїзм і чеснота несумісні. Обуривши багатьох, у тому числі Дідро й Вольтера, він підтримав критиків статті «Женева», опублікованої Д’аламбером за рік перед цим в 7 томі «Енциклопедії».
Теорія моральних почуттів.)»емиль або про Виховання» (1762) Руссо обрушився на сучасну систему виховання, дорікаючи її за недолік уваги до внутрішнього миру людини, зневага до його природних потреб. У формі філософського роману Руссо виклав теорію вроджених моральних почуттів, головним з яких він уважав внутрішню свідомість добра. Завданням виховання він проголосив захист моральних почуттів від розкладницького впливу суспільства
«Суспільний договір».
Тим часом, саме суспільство виявилося в центрі уваги найвідомішої роботи Руссо . Містячи суспільний договір, люди поступаються частиною своїх суверенних природних прав на користь державної влади, що охороняє їхню волю, рівність, соціальну справедливість і що виражає, тим самим, їхню загальну волю. Остання не тотожна волі більшості, що може суперечити справжнім інтересам суспільства. Якщо держава перестає додержуватися загальної волі й виконувати свої моральні зобов’язання, воно втрачає моральну основу свого існування. Забезпечення цієї моральної опори влади Руссо покладав на т.зв. цивільну релігію, покликану об’єднати громадян на основі віри в Бога, у безсмертя душі, у неминучість покарання пороку й торжества чесноти. Таким чином, філософія Руссо була досить далека від деїзму й матеріалізму багатьох його колишніх друзів
Останні роки
Проповідь Руссо була зустрінута однаково вороже у всіляких колах. «емиль» був засуджений Паризьким парламентом (1762), автор був змушений бігти із Франції. У Женеві були спалені й «емиль» і «Суспільний договір», а Руссо був оголошений поза законом. В 1762. Обуревает манією переслідування, Руссо вийшов в ерменонвиль під Санлисом, де провів останні місяці свого життя на піклуванні маркіза де Жирардена, що і поховав його на острові у власному парку. В 1794, у період Якобінської диктатури, останки Руссо були перенесені в Пантеон. Якобінці обґрунтували за допомогою його ідей не тільки культ Верховної Істоти, але й терор
Юлія, або Нова елоиза
Юлія, або Нова елоиза (Julie ou la )
«Я спостерігав вдачі свого часу й випустив у світло ці листи», загрожує, він знає, що барон ніколи не погодиться видати дочка за людину неродовитого
Юлія відповідає Сен-Пре настільки ж палкою любов’ю. Однак вихована в строгих правилах, вона не мислить собі любові без шлюбу, а шлюб «Заради загальної справедливості варто викорінювати таке перевищення влади, «ніде, у цілому світі» він не зустрів нікого, «хто б міг утішити любляче серце»…
Чим ближче Швейцарія й селище Кларан, де тепер живе Юлія, тим більше хвилюється Сен-Пре. І нарешті (1766
«Я розповів правду. Якщо кому-небудь відомо що-небудь протилежне розказаному тут, йому відомі тільки неправда й наклеп».)»я був базіка, ласун, брехун іноді», життя Жан-Жака. Пані де Варанс переконує юнака перейти із протестантства в католицтво, і той відправляється в Турін, у пристановище для перетворених. Вирвавшись після здійснення обряду на волю, він веде безтурботне життя, гуляє по місту і його околицям і закохується у всіх гарненьких жінок. «Ніколи ще страсті не були так сильні й так чисті, як мої; ніколи любов не була більше ніжної, більше безкорисливої», «Сільський чаклун», на прем’єрі якої є присутнім двір на чолі з королем. Королеві опера подобається, і він, бажаючи винагородити автора, призначає йому аудієнцію. Але Жан-Жак, бажаючи зберегти свою незалежність, відмовляється від зустрічі з королем і, отже, від королівської пенсії. Його вчинок викликає загальний осуд. Навіть Дідро, схвалюючи в принципі байдуже відношення до короля, не вважає за можливе відмовлятися від пенсії. Погляди Жан-Жака й Дідро розходяться усе далі.
Незабаром Дижонская академія повідомляє нову тему: «Про походження нерівності серед людей», і Жан-Жак знову жагуче береться за перо. Над волелюбним автором починають згущатися політичні хмари, він залишає Париж і їде у Швейцарію. Там його ушановують як поборника волі. Він зустрічається з «мамою»: та зубожіла й опустилася. Жан-жак розуміє, що його борг подбати про неї, але із соромом зізнається, що нова прихильність витиснула пані де Варанс із його серця. Прибувши в Женеву, Жан-Жак вертається в лоно протестантської церкви й знову стає повноправним громадянином рідного міста
Повернувшись у Париж, Жан-Жак продовжує заробляти на життя перепискою нот, тому що писати заради грошей він не може «Суспільного договору» Жан-Жак почуває, як число його ворогів