Ліричний герой лермонтова
Особливістю лірики Лермонтова, на мій погляд, є внутрішня єдність ліричного героя. Герой поступово міняється, «рухається», але рух це значно вповільнено в порівнянні з розвитком ліричних героїв інших поетів XIX сторіччя. До кінця творчості в лірику Лермонтова всі частіше з’являється образ простої, звичайної, стомленої людини, зовсім не схожого на героя ранньої лірики. Однак між цими героями існує тісний зв’язок, обумовлена збереженням основних мотивів, тим лірики, які пронизують всю творчість поета й формують образ його героя
Лірика Лермонтова (поруч із поезією Жуковського й ранньою творчістю Пушкіна) з’явилася зльотом російського романтизму. Це обумовлено тим, що лермонтовский ліричний герой — герой романтичний. Він наділений всіма відмітними рисами романтика — він борець, страждалець, заколотник, поет, коханець, навіть пророк…
Однак особливо сильна в образі романтичного героя Лермонтова тема самітності:
Самотній я — немає відради:
Стіни голі навколо,
Тускло світить промінь лампади
Умираючим вогнем
Самітність здобуває самі різні риси: це й висновок (як у наведеному уривку), і любовна самітність, що з’являється в багатьох любовних віршах, і самітність людини у світі:
…Самотньо
Він коштує, задумався глибоко,
И тихенько плаче вінвпустине.
У багатьох віршах («Дума», «И нудно й смутно…») з’являється ідея принципової самітності особистості, пов’язана з темою покоління в цілому. Тут ми зіштовхуємося з однієї з основних ідей Лермонтова — ідеєю руйнуючої душу рефлексії, хвороби, які вбиває, на думку Лермонтова, все його покоління в цілому й замикаючій особистості на собі самої, прирікаючи її на самітність
Ми висушили розум наукою даремної,
Танучи заздрісно від близьких і друзів
Надії кращі й голос шляхетний
Невір’ям осміяних страстей…
Краще, що є в людині, — його почуття — «зникають при слові розуму», рефлексія вбивча для почуттів і віри. Автор зараховує своє ліричне «я» до «заблудшему» покоління, тим самим порівнюючи ліричного героя з «плодом, до часу созрелим». Тема ранньої смерті — традиційна тема романтичної літератури, але Лермонтов вносить у неї щось своє: він пише не про ранню фізичну смерть, а про смерть самого романтичного почуття, смерті, викликаної насамперед невір’ям і відсутністю мети, відсутністю боротьби:
До добра й зла ганебно байдужого,
На початку поприща ми в’янемо без боротьби;
Перед небезпекою ганебно легкодухі,
И перед властию — знехтувані раби
Мотив боротьби — найважливіший мотив всієї світової романтичної літератури — одержав у Лермонтова різноманітний розвиток
Боротьба є сутністю романтичної натури, її основою: вітрило (в однойменному вірші) бореться з ворогуючою стихією, а коштує бурі змовкнути — вітрило сам починає шукати й «просити» бури, тому що він «не шукає щастя» і «не від счастия біжить».
Внутрішній розлад у людині, розлад, про яке ми говорили у зв’язку з темою руйнівної рефлексії, також не може не породжувати конфлікту й боротьби в душі людини. У вірші «Як часто пестрою толпою оточений…» Лермонтов протиставляє внутрішній мир свого ліричного героя зовнішньому реальному миру, одягненому в маску:
…Миготять образи бездушних людей,
Приличьем стягнені маски
Образ маски й маскараду взагалі з’являється в Лермонтова дуже часто, символізуючи помилковість і, головне, бездуховність миру, у якому існує ліричний герой:
…Як стара врода, наш старий мир звик
Зморшки ховати під рум’яна…
Тема віри й безвір’я тісно пов’язана з темою боротьби. Романтичний герой Лермонтова кидає докір Бог у недосконалості миру:
До чого творець мене готовив,
Навіщо так грізно перечив
Надіям юності моєї?..
Добра й зла він дав мені чашу,
Сказавши: я життя твою прикрашу,
Ти будеш знаменитий границь людей!..
Демонічний і романтичний герої поем Лермонтова «Демон» і «Мцирі» заперечують Бог, не приймаючи миру, у якому живуть. Однак Лермонтов, що бачив причину «блукаючої» особистості саме в невір’я, у відсутності ідеалів, не міг не привести романтичну особистість до згоди з Бог. Саме тому лермонтовский ліричний герой знаходить у світі щось таке, що примиряє його з піднебіннями. Для ліричного вірша «Коли хвилюється жовтіюча нива…» таким примирним початком стає природа:
Коли студений ключ грає по ярову
И, занурюючи думку в який-небудь неясний сон,
Белькоче мені таємничу сагу
Про мирний край, звідки мчиться він,-
Тоді упокорюється душі моєї тривога,
Тоді розходяться зморшки на чолі,-
И щастя я можу осягнути на землі,
И в піднебіннях я бачу Бог…
Думка «поринає в сон», звільняючи почуття, а «мирний край», любов до нього і єдність із ним дають можливість героєві «побачити» Бог. У деяких віршах Лермонтова романтичним героєм-борцем стає Наполеон. Образ вічного бунтаря, що пізнав вершину влади й найглибше падіння, традиційний для російської романтичної лірики. У Наполеоні (як і в образі Байрона) для Лермонтова з’єднувалися всі риси романтичного героя: бунтарство, втеча, вигнання, боротьба з усіма й з усім — і самітність героя як особистості:
…Коштує імператор один —
Коштує він і важко зітхає,
Поки озарится схід,
И капають гіркі сльози
З очей на холодний пісок…
У російській літературі традиційно взаємини поета і юрби сприймалися як неминучий конфлікт. Сама ж тема займала почесне місце в лірику будь-якого автора, причому образ поета завжди був зближений з образом ліричного героя. Не виключення тут і Лермонтов, однак дозвіл конфлікту поета і юрби в нього дуже своєрідне. Якщо юрба традиційно наділялася епітетом «чернь», «глуха», «бездушна», а в серце її вселялася користь, бездуховна приземленість, то образ поета зближався з образом пророка, співака, вигнанця. Лермонтов вирішує конфлікт інакше. З одного боку, він більш шанобливо зображує саму юрбу:
…Серед них навряд чи є один,
Важким катуванням не зім’ятий,
До передчасних зморшок, що добрався,
Без преступленья иль втрати!
З іншого боку — він у вірші «Поет» 1838 року представляє читачеві два типи поетів, затверджуючи, що кожне сторіччя, кожна «юрба» народжує «свого» поета, що поет єдиний з юрбою, він потрібний юрбі — і юрба потрібна йому. Презирство ктолпе Лермонтов називає тією «іржею», що роз’їдає сяючий клинок його таланта
Лермонтовский поет — зовсім особливий тип ліричного героя. У конфлікті поета з миром автор намагається зберегти об’єктивність, не встає однозначно на сторону поета (за винятком вірша «Смерть поета», де конфлікт розвивається інакше — не між поетом і юрбою, а між поетом і владою, перший стає жертвою, героєм і здобуває тим самим всі симпатії автора). Наприкінці творчості з’являється «осміяний пророк», де образ поета, що не виконало свого призначення, повністю втрачає авторських симпатій
У цілому ж, як уже говорилося, до кінця творчості все частіше й частіше в лермонтовской ліриці починає з’являтися зовсім новий тип героя, тільки на перший погляд, що відрізняється від типово лермонтовского.
Новий образ людини простого, звичайн і стомленого, що з’являється у віршах «Валерик», «Батьківщина», «Заповіт», «Сусідка», «Виходжу один я на дорогу…», глибокими коріннями пов’язаний з лермонтовским романтичним героєм. Старі мотиви героїзму, любові, розлуки, волі одержують нове звучання: героїзм оповідача в «Бородіно» стає практично буденним, романтична розлука уступає місцем наказу другові «всі їй розповісти»; лексика романтична переміняється знижена, прозаїчної; тема волі залишається, але зв’язується це поняття вже не з боротьбою, а зі спокоєм («я шукаю волі й спокою!»).
Таким чином, ми бачимо, що всі окремі риси ліричного героя, вся їхня зміна підпорядкована внутрішній, глибинній єдності цього героя
Головна тема Лермонтова — особистість у процесі самопізнання й саме втілення, тобто розвитку. Дуже показовий характер більшості його віршів раннього періоду: це ліричні замальовки, уривки із щоденника — недарма часто він їх озаглавлює, як щоденникові записи — датою або словами "уривок", "сповідь", "монолог". Лірика Лермонтова — літопис становлення душі, і в цій абсолютній щирості — искреннее художнє відкриття автора. Події духовного ЖИТТЯ цікавлять поета В момент їхнього здійснення, а не post factum Його хвилює сам механізм внутрішнього руху. Ліричний герой усього лермонтовского творчості гранично близький авторові, у його портреті укладені всі сутнісні буттєві конфлікти, усе, що в житті автора не випадково, але є фактом Долі
Всьому внутрішньому порядку Лермонтова глибоко відповідає бунтарський, байроновский романтизм — з тим культом таємної вибраності особистості, високої Долі, боротьби з Долею, тяги до миру — і відторгнення від людей: Але росіянин літературний досвід уже
Збагачений пушкінськими психологізмом і історизмом як основними художніми принципами. І творчий метод Лермонтова, у всякому разі до "Героя нашого часу", можна визначити як психологічний романтизм. У романтичному ключі поет відмітає, як ми вже говорили, всі випадки життя, тобто все, що в його житті не від Долі, але від випадку, від обставин. Кожна ж подія, "працююче" на Долю, сприйняте як її прояв і знак, ретельно психологічно досліджується, аналізується
Душа й особистість цікавлять Лермонтова як головні реальності буття. Таємниця життя й смерті сприймається їм у рамках вічного життя духу. Таким чином, ми знаходимо ключові слова до світорозуміння поета: воно будується на поняттях особистості й Долі. Ці категорії сприйняті Лермонтовим у всій їхній неоднозначності. І сама неоднозначність понять приводить до внутрішнього конфликтности миросознания поета
Його духовний мир і мир зовнішній вражають своєю роздробленістю, принциповим порушенням взаємозв’язків. Лермонтов поринає в дослідження складного духовного миру людини, чия думка вічно бодрствует у прагненні пізнати істину й досягти абсолютного досконалостей. Ця тяга до ідеалу, до вищої досконалості при усвідомленні недосконалості миру й людини є дивна, чисто лермонтовская трактування
Основного романтичного конфлікту між недосконалістю миру взагалі й ідеальними устремліннями особистості. У цей зовнішній конфлікт романтизму Лермонтов привніс найглибший внутрішній конфлікт особистості, постійне протиборство разнонаправленних сил — сил добра й зла — у душі людини. Дослідження духовного
Миру нескінченно. І цю нескінченність відкрив російській літературі Михайло Юрійович Лермонтов
Досліджуючи джерела добра й зла, Лермонтов приходить до розуміння найважливішого життєвого закону: і добро й зло перебувають не поза людиною, але всередині нього, у його душі. Вся увага Лермонтова сконцентровано на духовному шляху героя