Криза патріархального миру й патріархальної свідомості перебуває в центрі авторської уваги в п’єсі А. Н Островського ( 1823-1886) «Гроза». Але в цій драмі Островський надає проблемі зовсім інше звучання, чим у попередніх своїх добутках, розглядає неї під принципово новим кутом. Насамперед, «Грозу» винятково цікаво й важливо проаналізувати з погляду авторського методу. Вона написана на стику методів класицизму й реалізму: реалістичне завдання соціально-психологічного аналізу сучасності вирішується багато в чому в рамках класицизму. «Гроза» — класична трагедія, — коментують П. Вайль і А.
Генис. — Її персонажі з’являються із самого початку закінченими типами — носіями того або іншого характеру — і вже не міняються до кінця. Классицистичность п’єси підкреслюється не тільки традиційним трагічним конфліктом між боргом і почуттям, але найбільше системою образів-типів».Классицистическая «скам’янілість» персонажів глибоко відповідає всій системі патріархального миру. Ця його нездатність до змін, його лютий опір будь-якому чужорідному елементу поневолює всіх, вхідних у коло патріархального миру, формує душі, не здатні існувати поза ним замкнутого кола
Байдуже, подобається їм це чи життя ні — в іншій вони жити просто не зуміють, герої п’єси належать патріархальному миру, і їх кревна з ним зв’язок, їх підсвідома від нього залежність — схована пружина всього дії п’єси; пружина, що змушує героїв робити по більшій частині «маріонеткові» рухи, постійно підкреслювати свою несамостійність, несамодостатність. Образна система драми майже повторює суспільну й сімейну модель патріархального миру. У центр оповідання, як і в центр патріархальної громади, поміщені сім’я й сімейні проблеми. Домінанта цього малого мирка — старша в сім’ї, Марфа Ігнатіївна Кабанова. Навколо її групуються на різному віддаленні члени сімейства — дочка, син, невістка й інші мешканці будинку: Глаша й Феклуша. Ту ж «розміщення сил» начебто повторює життя міста: у центрі Дикої (і не згадані в п’єсі купці його рівня), на периферії — особи усе менш і менш значні, що не мають грошей і суспільного становища
Від миру Калинов відгородився настільки міцно, що от вуж більше століття не проникає в місто жодне віяння живого життя. Подивитеся на калиновского «прогресиста й просвітителя» Кулигина! Цей механік-самоучка, чиї любов до науки й пристрасть до суспільного блага ставлять його на грань юродства в очах навколишніх, усе намагається винайти » перпету-мобиль»: він, бедняжка, і не чув, що у великому світі давним-давно доведена принципова неможливість вічного двигуна… Він натхненно декламує рядки Ломоносова й Державіна, і навіть сам пише вірші в їхньому дусі… І острах бере: начебто не було ще ні Пушкіна, ні Грибоєдова, ні Лермонтова, ні Гоголя, ні Некрасова! Архаїзм, жива копалина — Кулигин.
И його заклики, його ідеї, його просвітительські монологи про загальновідомий, про давно відкритий здаються калиновцам божевільними нововведеннями, дерзостним потрясінням основ: «Дикої. Так гроза-те що таке, по-твоєму? А?
Ну, говори!Кулигин. Електрика
Дикої (тупнувши ногою). Яке ще там елестричество! Ну як же ти не розбійник! Гроза-Те нам на кару посилає, щоб ми почували, а ти хочеш тичинами так рожнами якимись, прости господи, оборонятися. Що ти, татарин, чи що? Татарин ти? А?
Говори! Татарин?Кулигин. Савел Прокофьич, ваша статечність, Державін сказав: Я тілом у поросі зотліваю, Розумом громам велю. Дикої. А за ці от слова тебе до городничему…
» Ні громовідводи, ні Ломоносов, ні вічний двигун Калинову не потрібні: всьому цей попросту немає місця в патріархальному світі. А що ж відбувається за його границями? Там бушує океан, там разверзаются безодні — словом, «Сатана там править бал». На відміну від Толстого, що думало можливим паралельне й незалежне існування двох мирів: патріархального, замкнутого на собі й незмінного, і сучасного, постійно мінливого, Островський бачив їхню принципову несумісність, приреченість застиглої, не здатної до відновлення життя. Пручаючись нововведенням, що насуваються, що витісняє його «всієї стрімко, що несеться життя,», патріархальний мир взагалі відмовляється це життя зауважувати, воно творить навколо себе особливий міфологізований простір, у якому — єдиному — може бути виправдана його похмура, ворожа всьому чужому замкнутість. Навколо Калинова діється неуявне: там з неба падають цілі країни, населені кровожерливими народами: наприклад, Литва «на нас із неба впала…
і де був який бій з нею, там для пам’яті кургани насипані». Там живуть люди «з песьими головами»; там вершать свій несправедливий суд салтан Махнуть перський і салтан Махнуть турецький; там запрягають вогненного змія й люди носяться, «як у тумані». Послухавши оповідання Феклуши про всі ці чудеса, мешканці Калинова почувають, що затишок і безпека дає їм лише їхнє рідне місто, що, ступнувши за околицю, вони виявляться прямо в пеклі. І смішно, і смутно… Приклади того, як не потрібно писати, теперішні «перлини» мовлення «знавців» російської мови
Витримки з письмових робіт абітурієнтів і школярів, фрагменти інтернет-ресурсів — у рубриці