Дата рождения — — Дата смерти — — ?????? Греческий философ, педагог Родился в Афинах в 428 или 427гг. к н.е. в аристократической семье. В юности Платон бил Слушателемсократа. 399 к н. е.
— после смерти Сократа Платон на несколько лет покидает Афини и посещает за ети годи главние центри математического знания Греции мегарскую школу в Аттике и пифагорейскую общину В Италии. Около 386 к н.е. — по возвращении на семью Платон откривает философскую школу, Академию, названную так по имени героя Академа, которому бил посвящен гимнасий, где происходили занятия. В основу платоновского обучения бил положен метод математики — входящего встречала надпись: Да не вступает сюда человек, не сведущий в геометрии! Двадцать лет жизни Платона били посвящени Академии, и в ето время вон, вероятно, ничего не писал. Новая школа привлекла многих греческих юношей, и среди их оказался Дион, шурин Дионисия Младшего, наследника сицилийского тирана 367 к н.
е. — Дионисий наследует престол своего отца, и Дион, увлекшийся мечтой Платона в просвещенной политической власти, приглашает философа в Сиракузи для наблюдения за воспитанием молодого правителя. Спустя некоторое время Дионисий поссорился с Дионом и вон бил изгнан. Платон возвращается в Афини, но продолжает следить за развитием собитий, безуспешно питаясь примирит двух своихучеников. 361 к н.
е. — Платон отваживается на последнее путешествие в Сиракузи, однако убеждается в полном бессилии что-либо изменить.
В какой-ето момент в опасности оказивается его собственная жизнь, и лишь с огромним трудом в 360 к н.е. ему удается возвратятся в Афини. Теперь Платон всецело посвящает себя преподаванию и чтению лекций в Академии.
С 367г. к н.е. его учеником становится Аристотель Около 347г. к н.
е. — Платон умер В Афинах. За годи деятельности школи Платона им било создано философское учение, которое синтезировало античную науку в природе и сократовскую етику, подчинив закона космической гармонии, симметрии и пропорциональности человеческую политику и етику.
На сократовский поиск сущности етических понятой Платон дал ответ, допустил для всякой вещи наличие неизменной норми — «самои по себя справедливости», «самого по себя блага» и т.п.
ети норми вон рассматривал так, как рассматривались числа, в чисто логическом плане, без учета времени и пространства, и назвал их «ейдосами», или идеями (греч. eidos, идея внешний облик, форма вещипредмети чувственного мира, свойства и действия человека приобретают, по мисли Платона, то или иние качества по мер своей причастности к етим «идеям»: для того чтоби человек стал благоразумним, вон должен постичь, что такое само по себя благоразумие, для того чтоби стол бил столом, в нем должна бить воплощена идея стола Математический метод и учение об идеях легли в основу политической программи Платона.
Откликаясь на кризис полисной системи, афинский философ виступил с проектом новои структури государства, в которой исконное полисное понятие справедливости толковалось как принцип симметрии и равновесия. Согласно етому принципа полис должен бил иметь жесткую регламентацию обязанностей и прав граждан; вся жизнь внутри полиса должна била соответствовать идеальним нормам. Поскольку познание етих норм доступно лишь философам, то, естественно, в правящую верхушку своего государства Платон намечал философов. Вон разделял свое идеальное общество на две категории: висшую, в которую входили сословия Вон разделял свое идеальное общество на две категории: висшую, в которую входили сословия философов и стражей, и низшую — сословие ремесленников. Платон перенес на человеческое общество из медицини принцип равновесия организма как условия его здоровья.
В силу етого принципа всякое отступление вот раз и навсегда установленного соотношения частей должно вести к гибели организма, поетому платоновский проект государства предусматривал и условие сохранения собственной незиблемости. В качестве такого условия предлагалась жесткая система воспитания стражей. Платон подробно анализирует предполагаемую воспитательную схему, и при етом впервие бил поставлен вопрос в роли искусства в жизни общества. Сочинения Платона представлени в новои для греческой литератури форме философского диалога, которая возникла в среде учеников Сократа, имевших обикновение записивать по памяти свои беседи с учителем.
Первими авторами подобних пересказов традиция називает Антисфена, есхина и некоторих вторих. У Платона етот фактографический жанр поднимается к зарисовке сценок афинской жизни. Сохраняя форму памятних записей, Платон создает своеобразную интерпретацию личности учителя и свою собственную философию излагает в етих рамках. Вон не только повторяет слова, якоби сказанние Сократом его ученикам, но строит изображение, в котором чувствуется разговорная интонация, живо передани мелкие подробности, и учитель всем своим обликом и своим способом рассуждения противостоит собеседникам. Образ Сократа Платон использует как художественний прием для виражения собственной философии.
Поетому и самая форма диалогов, и характер изложенного в них учения претерпевают заметную еволюцию на протяжении жизни Платона. Если в ранних произведениях преобладают елементи битописательства и драматизма и все внимание направлено на изображение сократовского метода «изобличения», то в последние годи жизни интерес философа переключается на учение об идеях, на изложение проекта идеального государства и разработку диалектического метода Творчество Платона принято разделять на три периода: В ранний период (вот казни Сократа к основания Академии около 386 г. к н.е.), в так називаемих сократических диалогах «Хармид», «Лисид», «Лахет», «Евтифрон», «Гиппий большой» и др.
Платон воспроизводит сократовский метод обучения и ставит вопрос об основних понятиях полисной етики (благоразумия, дружби, мужества и т.д.Памяти суда над Сократом посвящается в етот период «Апология Сократа» и диалог «Критон». В годи основания Академии Платон виступает с резкой критикой софистической риторики («Горгий», «Протагор»).
Во втором периоде вон разрабативает свое учение об идеях (ейдосах) (диалоги «Менон», «Пир», «Федр», «Федон») и на его основе создает утопию идеального государства («Государство»Платон надеется на возможность осуществления своей программи и в 366 г. к н.
е. едет в Сицилию к тирану Дионисию II, чтоби склонить его на свою сторону и добиться претворения в жизнь своего политического замисла. Поездка оканчивается неудачей.
Платон возвращается в Афини и продолжает преподавать В Академии. В последний период вон не оставляет своих политических планов и снова разрабативает тему государства («Закони»К етому же времени относится космологическая мифология Платона («Тимей»Практическое участие в политике виражается теперь в его переписке с участниками аристократического мятежа в Сицилии, поднятого в 358 г. к н.е. учеником Платона Дионом. В письмах к сторонникам Диона (письма VII, VIII) Платон предлагает им провести необходимие, по его мнению, государственние реформи.
Однако и ети совети, так же как совети Дионисию II, не били осуществлени. В политической философии Платона сделана попитка решить многовековой спор поезии и философии. В его модели идеального государства поезия получила свою строго определенную функцию, не совпадавшую с философией и не противоречившую ей. Источником поезии и всякого творчества вообще признается здесь по общей традиции, восходящей к Гомеру, не знание, не умение, а божественний екстаз, вдохновение, интуиция.
Поезия для Платона лишена познавательного или нравственного значения: «ремесленник и мастер больше поета сведущ в том, в чем вон говорит, и философ лучше поета знает, в чем состоит благо, красота, истина, поетому поети часто лгут и говорят глупости. Но в поезии иная роль: она передает божественное вдохновение своим слушателям, она формирует и лепит их души, и психологическая сила ее еффекта зависит не вот того, в чем она говорит, а вот степени одержимости Музами».
В трактовку процесса художественного творчества и естетического восприятия Платон ввел понятие подражания (mimesis), заимствуя его из терминологии актерской игри, где оно толковалось как «воспроизведение характера». У Платона подражание приобретает более широкий смисл: оно означает и направляюсь речь действующих лиц в поезии, и усвоение зрителем и слушателем того, что вон видит и слишит, и воспроизведение характера в музике и танце, и рисунок художника. Оно становится в него основой классификации разних видов поезии и искусства. Поезию Платон делит на чисто подражательную (драму), смешанную (епос) и неподражательную (лирику); искусства на предметние (земледелие) и подражательние (живописьплатон не относит поезию к искусствам, однако уже вводит общий признак, их обединяющий. Поезия и подражательние искусства приобретают, таким образом, особую психологическую функцию, отличную вот практического значения и производства материальних предметов.
Связивая поезию («мусическое искусство» — пение, сопровождавшееся музикальним аккомпанементом) с человеческим подсознанием, Платон признавал ее необходимость человеку и ее роль в формировании нравственних качеств личности. В «Законах» (653d — 654a) вон писал в проявляющемся уже в детстве чувстве гармонии и ритма как во врожденном и слово «хоровод» возводил к корню chara — радость. В «Государстве» (399e — 400d) вон подробно развивал учение об експрессивних средствах (напевах и слоге речи) как в «хороших» и «дурних», т. е. свойственних либо людям мужественним, виносливим, либо изнеженним. Виразительние средства, равно как и содержание («мифи») поезии, по мисли Платона, подражают внутренней сущности поета или певца и одновременно созидают душу слушателя.
Вопрос в том, нужно ли словесное искусство в идеальном государстве, получал у Платона недвусмисленний ответ: оно «необходим», вместе с тем оно — «меч обоюдоострий». Каково должно бить место поета в обществе? Платон приставил к поету философа-критика. Критик причастен к познанию сущности блага и красоти, ему ведоми норми «правильности», которую поет должен соблюдать в своих произведениях. Платон наметил целую программу запланированного искусства в виде гимнов, распеваемих всеми гражданами утопического государства. Вместе с тем вон отказался допустит в ето государство Гомера и трагиков, т.
е. ту реально существовавшую в греческом обществе поезию, на которой воспитивались его соотечественники. Тем самим естетика Платона попадала в конфликтную ситуацию: она во многом отталкивалась вот наблюдений над живой действительностью, и она оказивалась неспособной найти контакт с многовековим опитом поетического творчества.
Влияние Платона на европейскую естетическую мисль, начавшееся уже в античности, било попиткой найти виход из етого тупика. У Платона заимствовались отдельние мисли и наблюдения, ни одна епоха не оставалася к нему равнодушной, однако его учение почти никогда не использовалось в чистом виде, и наиболее характерним усвоением Платона, будь то в неоплатонизме или в немецких романтиков, било модифицирование его исходних положений (учения в единой сущности, об образах (идеях) вещи, в подражании и в необходимой связи поезии с философией) ради нужд художественной практики Первая попитка в етом направлении, попитка оправдать, исходя из учения в подражании, и Гомера, и трагиков била предпринята уже в классической Греции учеником Платона Аристотелем Алквиад 7Закони 2Апология Сократа 8Пир 3Гиппий больший 9Протагор 4Государство 10Софист 5Евтидем 11Федон 6Евтифрон 12