Поема М. Ю. Лермонтова «Демон» Сумний Демон, дух изгнанья, Літав над грешною землею… М. Лермонтов Поему «Демон» можна назвати вінцем усього творчості Лермонтова. Поет працював над нею десять років, поема має вісім редакцій. У її основу покладений біблійний міф про занепалого ангела, що повстав проти Бога, вигнаному за це з раю й перетвореному в духу зла. У поемі Лермонтов відбив свій тираноборческий пафос. Бог у поемі — це найдужчий із всіх тиранів миру, а Демон — ворог цього тирана. У поняття добра й зла Лермонтов вкладав зміст, протилежний тому, який вони мають у традиційній християнській моралі, де добро означає покірність Богові, а зло — непокора йому Але якщо Бог недобрий, то поняття добра й зла міняють свій зміст, набувають сенсу, протилежний тому, який вони мають у традиційній християнській моралі. Автор і його Демон не заперечують добро, але добро для них щось інше, чим для простої людини. По християнській моралі подвиг чесноти — у смиренності, для Лермонтова — у боротьбі, а покірність і смиренність — зло.
Лермонтов показує, що не Демон, а Бог винуватець зла. І самим жорстоким обвинуваченням проти Творця є земля: Де преступленья лише так страти, Де страсті дрібної тільки жити; Де не вміють без остраху Не ненавидіти, не любити Бог незримо присутні поемі, він діюча особа, хоча й ефемерне. Про нього постійно говорять, згадують, обвинувачують у злочинах, чинених на землі, тому що він створив злочинців: … всесильний Бог, Ти знати про майбутнє міг, Навіщо ж створив мене? Азраил, як і Демон,- вигнанець, «істота сильне, але переможене». Він покараний не за бунт, а тільки за миттєве ремство. Йому було нудно одному.
Він дорікнув Бога в тім, що той створив його раніше людей. Бог негайно покарав Азраила: Я переміни зірку свою; Як дими розсипалася вона, Рукою Творців роздроблена; Але смерті верной на краю, Дивлячись на загиблий мир, Я жив один, забитий і сир. Демон же покараний не тільки за ремство. Його провина страшнее. Бог спопелив страшним прокльоном душу Демона, зробивши її холодної, мертвої. Він не тільки вигнав з раю, але й спустошив його душу. Але й цього мало.
Всесильний деспот поклав на Демона відповідальність за всі зло в усьому світі. З волі Бога Демон «палить печаткою фатальний» всі, до чого не доторкнеться, він — знаряддя зла. У цьому страшна трагедія героя Лермонтова: Помчався — але куди? навіщо? Не знаю…
колишніми друзями Я був відкинутий; як едем, Мир для мене став глухий і ньому Любов, що спалахнула в душі Демона, означає для нього відродження. Танцююча Тамара пожвавила «німої душі його пустелю»: І знову осягну л він святиню Любові, добра й краси! У відродженій душі прокинулися мрії, забуті почуття. Демон хотів, щоб душу його жила, відгукувалася на враження життя й могла спілкуватися з іншою, рідною душею, випробовуючи більші людські почуття. Відчувши любов до Тамари, Демон відчув любов до всього живого, потреба творити добро, захоплюватися красою миру — всі, чого позбавив його Бог: Він любувався — і мрії Про колишнє щастя ланцюгом довгої, Начебто за зіркою зірка, Перед ним катилися тоді. Відчувши вперше тугу, Демон плаче: Понині біля келії тієї.
Наскрізь пропалений видний камінь Слезою жаркою, як пломінь, Нелюдською сльозою!.. Що ж так залучило Демона в Тамарі? Вона не просто красуня, цього було б мало для любові. Він відчув у ній душу, здатну зрозуміти його. Думка, що хвилювала Тамару, про долю рабині була протестом проти цієї долі, і цей бунт відчув у ній Демон. Саме на таку душу, повну гордині, і міг накласти свою печатку Демон У поемі «Демон» закладений величезний соціальний зміст.
Герой поеми носить у собі риси живих людей, сучасників поета. Передові люди 30-х років XIX століття жагуче шукали істину, різко критикували самодержавно-кріпосницьку дійсність. Риси таких страждальців-бунтарів Лермонтов і відбив в образі Демона. Це бунтівник без позитивної програми, гордий і відважний заколотник, обурений несправедливістю законів Вселеної, але не знаючий, що цим законам протиставити. Демон рветься до людей і нехтує їх. Демон не може звільнитися від його зла, що отруїло, і не винний у ньому.