Твір по літературі: Проблема гуманізму в п’єсі А. М. Горького «На дні» Помітним явищем російської літератури початку XX століття стала п’єса Горького «На дні». Чим же пояснювався її винятковий успіх? Сильне враження на глядача зробило сполучення гранично реалістичного зображення людей, що досягла останньої ступені злиденності, розпачу й безправ’я, із прославлянням Людини і його правди. Перед очами публіки вперше став не бачений дотепер мир злодіїв, босяків, шулерів, те Є людей, що опустилися на «дно» життя. І в ньому, як у перекинутому дзеркалі, відбився той мир, звідки були низвергнути ці люди. П’єса Горького була перейнята Протестом проти соціальних порядків капіталістичного суспільства й жагучим закликом до справедливого й спокійного життя.
«Воля будь-що-будь — от Її духовна сутність», — так визначив ідею п’єси К. С. Станіславський, що поставив її на сцені Мхата. Похмурий побут костилевской нічліжки зображений Горьким як втілення соціального зла. Доля мешканців «дна» — грізний обвинувальний акт проти несправедливого суспільного лада. Люди, що живуть у цьому підвалі, схожому на печеру, — жертви виродливих і жорстоких порядків, при яких людина перестає бути людиною, перетворившись у безправну істоту, приречена животіти.
Мешканці «дна» викинуті з нормального життя в силу вовчих законів, що панують у суспільстві. Людина надана самому собі. Якщо він спіткнувся, вибився з колії, то йому загрожує неминуча моральна, а нерідко й фізична загибель. Невір’я в правосуддя змусило Сатину самому помститися негідникові в погубившему його сестру. Ця помста привела його у в’язницю, що і визначила його подальшу долю Бубнов змушений піти з будинку, залишивши майстерню дружині і її коханцеві, тому що не сподівався на захист із боку представників закону. Звичайно, люди, оказавшиеся в Костилевской нічліжці, зовсім не ідеальні.
Вони роблять помилки, роблять дурості, але не заслуговують того, щоб суспільство викинуло їх на «дно» життя, не зробивши ніякої підтримки. Васько Попіл, син злодія, що народився у в’язниці, приречений іти по стопах свого батька, тому що інший шлях для нього замовлений. Працьовитість і завзятість Кліща, що не бажає упокоритися з долею нічліжника, не допомогли йому піднятися з життєвого «дна». Звернувшись до зображення життя міських низів, драматург торкнувся актуальної проблеми сучасності: Який вихід з положення, що створилося, у чому порятунок людей «дна»? По визнанню самого Горького, основне питання п’єси — що краще: істина або жаль? Потрібно чи користуватися неправдою, як Лука?
Чи буде для мешканців нічліжки цілющий пасивно-жалісливий гуманізм втішливої неправди? Носієм його, що жалує й Утешающим людей, виступає в п’єсі мандрівник Лука. Він щиро співчуває жертвам життя, приниженим і ображеним людям, безкорисливо прагне полегшити їх Страждання, допомогти ім. Умираючій Ганні він обіцяє після смерті життя в раї, де вона нарешті відпочине від земних страждань. Попелу з Наташей старий радить почати Нове життя в золотій країні Сибіру. Акторові розповідає про безкоштовну лікарню для алкоголіків, адреса якої він забув, але обов’язково згадає, даючи цьому спившемуся людині надію на повернення до колишнього життя Позиція Луки — ідея жалю до людини, ідея «піднесеного обману», що дозволяє людині нести тягар «низьких істин», що зустрічаються на його тернистому шляху.
Лука сам формулює свою позицію. Звертаючись до Попелу, він говорить: «… чого тобі правда боляче потрібна… подумай-ка, правд-те, може, ооух для тебе». Потім він міркує про «праведну землю». Лука не вірить у неї, він знає, що її немає.
Він короткозорий, щоб побачити цю землю, що передбачає Сатин. Лука готовий привітати всяку ідею, якщо вона здатна утішити людини, полегшити хоч на мінуту його страждання. Він не думає про наслідки неправди, що рано або пізно розкриється. Прагнучи захистити людину, Лука разом з тим не вірить у нього, для нього всі люди незначні, слабкі, жалюгідні, мають потребу в розраді: «Мені однаково! Я й шахраїв Поважаю, по-моєму, жодна блоха — не погана: всі чорненькі, усі стрибають».
Таким чином, основна риса ідеології Луки — чорта рабства. І тут Лука перегукується з Костилевим, філософія терпіння — з філософією гноблення, крапка Зору раба — з точкою зору хазяїна. Гіркий вкладає цю думку у вуста Сатину: «Хто слабшав душою й хто живе чужими соками, — тим неправда потрібна… Одних вона підтримує, інші прикриваються нею… А хто сам собі хазяїн, хто незалежний і не берет чужого — навіщо тому неправда?» Гуманізм Луки заснований на пасивному жалі, що, принеся хвилинне полегшення, збільшує розрив між мрією людини про щастя і його реальним безвихідним положенням. Цього розриву не зміг винести Актор, що довідався про те, що старий збрехав і ніякої лікарні ні, а виходить, немає й надії на майбутнє. Залишається один вихід — самогубство. Замість щасливого життя в Сибіру, що обіцяв Попелу Лука, той за вбивство Костилева попадає на каторгу.
Виходить, втішлива неправда Луки тільки погіршує положення знедолених. Неправда Луки веде нічліжників у мир ілюзій, що позбавляє їхніх останніх сил для боротьби із суспільним злом, соціальною несправедливістю, завдяки яким і існують костилевские нічліжки. Антипод Луки Сатин словесно спростовує філософію втішливої неправди: «Неправда — релігія рабів і хазяїв», «Правда — бог вільної людини». Він вірить у людину, у його здатність витримати правду, який би гіркої вона не була «Людина — от правда», — затверджує герой. На відміну від Луки Сатин вимогливий до людини й уважає, що людина все може, раз, все залежить від його справ і ідей.
Він не має потреби в розраді неправдою, породженою жалістю Жалувати людини — значить принижувати його невір’ям у здатність досягти свого щастя, значить шукати підтримку у всіх видах обману й неправди, які замінять відсутню волю до життя. Під темними й похмурими зводами нічліжки, серед жалюгідних, нещасних, бездомних бурлак звучать урочистим гімном слова про Людину, про його покликання, силу й красу «Людина — от це правда! Усе — у людині, усе для людини! Існує тільки людина, все-таки інше — справа його рук і його мозку! Чоло — вік! Це чудово! Це звучить… гордо!
» Якщо людина в сутності своєї прекраснийі й тільки несправедливі соціальні умови зводять його до жалюгідного стану, те, отже, потрібно зробити все для того, щоб змінити їх і створити такий мир, при якому людина стане воістину вільним і доконаним И перетворити життя можуть тільки ті люди, які не бояться правди й не шукають порятунку в неправді