Русь… Походження східних слов’ян
Кожної людини, кого раніше, кого пізніше напевно хвилює питання — а звідки я узявся? Як я з’явився на світло?
Зовсім недавно відзначали 850-летие Москви, міста, у якому живу я, рідні й близькі мені люди, мої друзі. Перше згадування про Москву датується 1147 роком, але й до цього жили тут люди, серед лісів, на березі тої ж самої ріки, під цим же самим небом. Наші предки. Хто вони були, як вони жили, звідки вони прийшли на ці землі? Заглянути в минуле своєї країни, свого народу, цікаво й заманливо. Майже два століття назад це зробив Микола Карамзин в «Переказах Століть» , описавши історію Держави Російського, а до нього ще в 70-х роках XI в. чернець Києво-Печерського монастиря літописець Нестір створив на підставі древніх сказань основний історичний документ про Древню Русь — «Літопис тимчасового років» . Ці дві праці дозволили мені заглянути в давню давнину, майже на два тисячоріччя назад. Звідти й почнемо наш шлях. Отже…
Предки слов’ян здавна жили на території Центральної й Східної Європи. По своїй мові вони ставляться до індоєвропейських народів, які населяють Європу й частину Азії аж до Індії. Археологи вважають, що слов’янські племена можна простежити за даними розкопок із середини другого тисячоріччя до н.е. Предків слов’ян (у науковій літературі їх називають праславяне) приблизно знаходять серед племен, що населяли басейн Одри, Вісли й Дніпра; у басейні Дунаю й на Балканах слов’янські племена з’явилися лише на початку н.е. Можливо, що про предків слов’ян говорить Геродот, коли описує землеробські племена середнього Подніпров’я
Він називає їх «сколотами» або «борисфенитами» (Борисфен — назву Дніпра в античних авторів) , відзначаючи, що греки помилково зараховують їх до скіфів, хоча скіфи зовсім не знали землеробства
Передбачувана максимальна територія розселення предків слов’ян на заході доходила до Ельби (Лаби) , на півночі до Балтійського моря, на сході — до Сейму й Оки, а на півдні їхньою границею була широка смуга лісостепу, шедшая від лівого берега Дунаю на схід у напрямку Харкова. На цій території жило кілька сотень слов’янських племен
В VI в. з єдиної слов’янської спільності виділяється східно-слов’янська галузь (майбутні російські, український, білоруський народи) . Приблизно до цього часу ставиться виникнення великих племінних сполучників східних слов’ян. Літопис зберіг переказ про князювання в Середнє Подніпров’я братів Кия, Щека, Хорива і їхньої сестри Либіді й про підставу Києва. Такого ж князювання були й в інших племінних сполучниках, що включають у себе 100-200 окремих племен
Багато слов’ян, єдиноплемінні з ляхами, що жили на берегах Вісли, оселилися на Дніпру в Київській губернії й називалися галявинами від своїх чистих полів. Це ім’я зникло в древній Росії, але зробилося загальним ім’ям ляхів, засновників польської держави. Від цього ж плем’я слов’ян були два брати, Радим і Вятко, главами радимичів і вятичей: перший обрав собі житло на берегах Сожу, у Могилевской губернії, а другий на Оці, у Калузької, Тульської або Орловської. Древляни, названі так від своєї лісової землі, жили у Волинській губернії; дуліби й бужане по ріці Бугові, що впадає у Віслу; лутичи й тивирци по Дністру до самого моря й Дунаю, уже маючи міста в землі своєї; білі хорвати на околицях гір Карпатських; жителі півночі, сусіди галявин, на берегах Десни, Семи й Суди, у Чернігівській і Полтавській губернії; у Мінській і Вітебської, між Припетью й Двиною Западною, дреговичі; у Вітебської, Псковської, Тверской і Смоленської, у верхів’ях Двіни, Дніпра й Волги, кривичі; а на Двіні, де впадає в неї ріка Полена, єдиноплемінні з ними полочане; на берегах же озера Ільменю властиво так звані слов’яни, які після Різдва Христова заснували Новгород
Найбільш розвиненими й культурними серед східно-слов’янських об’єднань були галявині. До півночі від них проходила своєрідна границя, за якої племена жили «зверинским образом». За даними літописця «земля галявин також звалася «Русь». Одне з пояснень походження терміна «Русь», висунутих істориками, пов’язане з назвою ріки Рось, припливу Дніпра, що дала ім’я плем’я, на території якого жили галявині
До того ж часу ставиться й початок Києва. Нестір у літописі розповідає про цьому так: «Брати Кий, Щек і Хорив, із сестрою Либіддю, жили між галявинами на трьох горах, з яких дві сливут, по ім’ю двох менших братів, Щековицею й Хоривицею; а старший жив там, де нині (у Несторово час) Зборичев взвоз. Вони були чоловіки знаюч і розумні; ловили звірів у тодішніх густих лісах дніпровських, побудували місто й назвали оний ім’ям старшого брата, тобто Киевим. Деякі вважають Кия перевізником, тому що за старих часів був на цьому місці перевіз і називався Киевим; але Кий начальствовал у роді своєму: ходив, як кажуть, у Константинополь, і приял велику честь від царя грецького; по дорозі назад, побачивши берега Дунаю, полюбив їх, зрубав містечко й хотів жити в ньому, але жителі дунайські не дали йому там затвердитися й донині йменують це місце городищем Киевцом. Він помер у Києві, разом із двома братами й сестрою» .
Крім народів слов’янських, по сказанню Нестора, жили тоді в Росії й багато іноплемінні: мерь навколо Ростова й на озері Клещине або Переславском; мурома на Оці, де ріка впадає у Волгу; черемиса, мещера, мордва на південний схід від мері; ливь у Лівонії, чудь в Естонії й на схід до Ладожскому озера; нарова там, де Нарва; ямь, або емь у Фінляндії, весь на Белоозере; Перм у губернії цього ім’я; югра, або нинішні березовські остяки, на Обі й Сосве; печора на ріці Печорі
Дані літописця про розміщення слов’янських племінних сполучників підтверджуються археологічними матеріалами. Зокрема, дані про різні форми жіночих прикрас (скроневі кільця) , отримані в результаті археологічних розкопок, збігаються із вказівками літопису про розміщення слов’янських племінних сполучників
Основним заняттям східних слов’ян було землеробство. Це підтверджується археологічними розкопками, при яких були виявлені насіння злаків (жито, ячмінь, просо) і городніх культур (ріпа, капуста, морква, буряк, редька) . Вирощувалися також і технічні культури (льон, коноплі) . Південні землі слов’ян обганяли у своєму розвитку північні, що пояснювалося розходженнями’ у природно-кліматичних умовах, родючості ґрунту. Південні слов’янські племена мали більше древні землеробські традиції, а також мали давні зв’язки з рабовласницькими державами Північного Причорномор’я
У слов’янських племен існували дві основні системи землеробства. На півночі, у районі густих тайгових лісів, що панує системою землеробства була подсечно-огневая.
Варто сказати, що границя тайги на початку 1 тис. н.е. була набагато південніше сучасною. Залишком древньої тайги є знаменита Біловезька Пуща. У перший рік при подсечно-вогневій системі на освояемом ділянці дерева підрубували, і вони висихали. На наступний рік зрубані дерева й пні спалювали, і в золу сіяли зерно. Удобрений золою ділянка два-три роки давала досить високий урожай, потім земля виснажувалася, і доводилося освоювати нову ділянку. Основними знаряддями праці в лісосмузі були сокира, мотика, заступ і борона-суковатка. Забирали врожай за допомогою серпів і розмелювали зерно кам’яними зернотерками й жерновами.
У південних районах провідною системою землеробства був переліг. При наявності великої кількості родючих земель ділянки засівали протягом декількох років, а після виснаження ґрунту переходили («перекладалися») на нові ділянки. Як основні знаряддя використовували рало, а згодом дерев’яний плуг із залізним лемешем. Плужне землеробство було більше ефективним і давало більше високі й стабільні врожаї
Із землеробством тісно було зв’язане скотарство. Слов’яни розводили свиней, корів, овець, кози. Як робоча худоба в південних районах використовували волів, у лісосмузі — коней. Важливе місце в господарстві східних слов’ян грали полювання, рибальство й бортництво (збір меду диких бджіл) . Мед, віск, хутра були основними предметами зовнішньої торгівлі
Набір сільськогосподарських культур відрізнявся від більше пізнього: жито займало в ньому ще невелике місце, переважала пшениця. Зовсім не було вівса, але були просо, гречка, ячмінь
Розводили слов’яни велику рогату худобу й свиней, а також коней. Важлива роль скотарства видна з того, що в давньоруській мові слово «худоба» означало також гроші
Лісові й річкові промисли також були поширені в слов’ян. Полювання давало більшою мірою хутро, чим продовольство. Мед одержували за допомогою бортництва. Це був не простий збір меду диких бджіл, але й догляд за дуплами («бортями» ) і навіть їхнє створення. Розвитку рибальства сприяло ту обставину, що слов’янські поселення звичайно розташовувалися по берегах рік
Більшу роль в економіці східних слов’ян, як у всіх суспільствах, що коштують на стадії розкладання родоплеменного будуючи, грав військовий видобуток: племінні вожді робили набіги на Візантію, добуваючи там рабів і предмети розкоші. Частина видобутку князі розподіляли між своїми одноплемінниками, що, природно, підвищувало їхній престиж не тільки як проводирів походів, але і як щедрих добродійників
Одночасно навколо князів складаються дружини — групи постійних бойових соратників, друзів (слово «дружина» походить від слова «друг» ) князя, свого роду професійних воїнів і радників князя. Поява дружини не означало спочатку ліквідації загального озброєння народу, ополчення, але створювало передумови для цього процесу. Виділення дружини — істотний етап у створенні класового суспільства й у перетворенні влади князя з родоплеменной вгосударственную.
Ріст кількості скарбів римських монет і срібла, знайдених на землях східних слов’ян, свідчить про розвиток у них торгівлі. Предметом експорту було зерно. Про слов’янський експорт хліба в II-IV вв. говорить запозичення слов’янськими племенами римської хлібної міри — квадрантала, що получили назву четверик (26,26л) і існуючому в російській системі мір і ваг до 1924 р. Про масштаби виробництва зерна в слов’ян свідчать знайдені археологами сліди ям-сховищ, що вміщали до 5 т зерна
За археологічним даними ми можемо судити в якімсь ступені про побут древніх слов’ян. Їх поселення, що розташовувалися по берегах рік, групувалися у свого роду гнізда з 3-4 селищ. Якщо між цими селищами відстань не перевищувала 5 км, то між «гніздами» воно досягало не менш 30, а те й 100 км. У кожному селищі жило кілька сімей; іноді вони обчислювалися десятками. Удома були невеликі, типу напівземлянок: підлога на метр-півтора нижче рівнів землі, дерев’яні стіни, глинобитна або кам’яна піч, що палиться по^-чорному, дах, обмазаний глиною й часом доходить кінцями покрівлі до самої землі. Площа такої напівземлянки була звичайно невелика: 10-20 м 2 .
Кілька селищ, імовірно, становили давньослов’янську громаду — вервь. Міцність общинних інститутів була настільки велика, що навіть підвищення продуктивності праці й загального рівня життя далеко не відразу привели до майнового, а тим більше соціальної диференціації усередині верви. Так, у поселенні X в. (тобто коли вже існувала Давньоруська держава) — городище Новотроицком — не виявлене слідів більше й менш багатих господарств. Навіть худоба була, видимо, ще в общинному володінні: удома стояли дуже тісно, часом стикаючись дахами, і не залишалося місця для індивідуальних хлівів або загонів худоби. Міцність громади спочатку гальмувала, незважаючи на порівняно високий рівень розвитку продуктивних сил, розшарування громади й виділення з її більше богатих сімей
Приблизно в VII — VIII вв. ремесло остаточно відділяється від землеробства. Виділяються фахівці-ковалі, ливарі, майстри золотих і срібних справ, пізніше гончарі. Ремісники звичайно концентрувалися в племінних центрах — градах або на городищах — цвинтарях, які з військових зміцнень поступово перетворюються в центри ремесла й торгівлі — міста. Одночасно міста стають оборонними центрами й резиденціями носіїв влади
Міста, як правило, виникали при злитті двох рік, тому що таке розташування забезпечувало більше надійний захист. Центральна частина міста, оточена валом і кріпак стіною, називалася кремлем або дитинцем. Як правило, з усіх боків кремль був оточений водою, тому що ріки, при злитті яких будувалося місто, з’єднувалися ровом, наповненим водою. До кремля примикали слободи — поселення ремісників. Ця частина міста називалася посадом
Найдавніші міста виникали найчастіше на найважливіших торговельних шляхах. Одним з таких торговельних шляхів був шлях з варяг у греки». Через Неву або Західну Двіну й Волхов з його припливами й далі через систему волоків суду досягали басейну Дніпра. По Дніпрові вони доходили до Чорного моря й далі до Візантії. Остаточно цей шлях зложився до IX в.
Іншим торговельним шляхом, одним з найдавніших на території Східної Європи, був Волзький торговельний шлях, що зв’язував Русь із країнами Сходу
Древні слов’яни були язичниками, що обожнювали сили природи. Головним богом був, очевидно, Рід, бог неба й землі. Він виступав в оточенні жіночих божеств родючості — Рожаниц. Важливу роль грали також божества, пов’язані з тими силами природи, які особливо важливі для землеробства: Яріло — бог сонця (у деяких слов’янських племен він називався Яріло, Хорос) і Перун -бог грому й блискавки. Перун був також богом війни й зброї, а тому його культ згодом був особливо значний у дружинному середовищі. У Росії, до введення християнської віри, перший ступінь між ідолами займав Перун, бог блискавки, якому слов’яни ще в VI столітті поклонялися, обожнюючи в ньому верховного Мироправителя. Кумир його стояв у Києві на пагорбі, поза двором Владимирова, а в Новгороді над рекою Волховом був дерев’яний, із серебряною головою й із золотими вусами. Відомі також «скотий бог» Волось, або Белее, Даждьбог, Стрибог, Самаргла, Сварог (бог вогню) Мокоша (богиня землі й родючості) і ін. Богам приносили жертви, іноді навіть людські. Язичеський культ відправлявся в спеціально влаштованих капищах, де містився ідол. Князі виступали в ролі первосвящеників, але були й особливі жерці — волхви й чарівники. Язичество зберігалося й на початку існування Давньоруської держави, а його пережитки позначалися ще кілька століть
У договорі Олега із греками згадується ще про Волоссся, який ім’ям і Перуновим клялися росіяни у вірності, маючи до нього особлива повага, тому що він уважався заступником худоби, головного їхнього багатства. — Ці. Бог веселощів, любові, згоди й усякого благополуччя йменувалися в Росії Ладо; йому жертвували вступающие в шлюбний сполучник. Слов’яни охоче множили число ідолів своїх і приймали чужоземних. Російські язичники їздили в Курляндию й у Самогитию для поклоніння кумирам; следственно, мали одних богів з латишами. Купалу, богові земних плодів, жертвували перед збиранням хліба, 23 червня, у день св. Агрипини, що для того прозвана в народі Купальницею. Молоді люди прикрашалися вінками, розкладали ввечеру вогонь, танцювали біля його й оспівували Купала. Пам’ять цього идолослужения збереглася в деяких країнах Росії, де нічні ігри сільських жителів і танцю навколо вогню з безневинним наміром відбуваються на честь язичеського ідола
24 грудня язичники росіяни славили Коляду, бога торжеств і миру. Напередодні Різдва Христова, діти хліборобів збиралися колядувати під вікнами багатих селян, величали хазяїна в піснях, повторювали ім’я Коляди й просили грошей. Святошние грища й гадання здаються залишком цього язичеського Свята
Бажаючи виразити могутність і грізність богів, слов’яни представляли їхніми велетнями, з жахливими особами, з багатьма головами. Греки хотіли любити своїх ідолів (зображуючи в них приклади людської стрункості) , а слов’яни тільки боятися; перші обожнювали красу й приємність, а другі-одну силу й, ще не задовольняючись власним противним видом бовдурів, оточували їхніми мерзенними зображеннями отрутних тварин: змій, жаб, ящірок і проч.
Про капища слов’ян російських не маємо ніякої відомості: Нестір говорить тільки про ідолів і жертовники; але зручність приносити жертви повсякчас і повагу до святині кумирів вимагали захисту й даху, особливо ж у країнах північних, де холод і негода настільки звичайні й тривалі. Ні сумніву, що на пагорбі Київському й на березі Волхова, де стояв Перун, були храми, звичайно не величезні й не чудові, але згідні із простотою тодішніх вдач і з малою відомістю людей у мистецтві зодческом.
Священики ім’ям народу приносили жертви й пророкували майбутнє. У найдавніші часи слов’яни заклали на честь Богові невидимому одних волів і інших тварин; але після, затьмарені марновірством ідолопоклонства, червонили свої требища кровию християн, обраних по жеребі із бранців або куплених у морських розбійників. Жерці думали, що ідол звеселяється христианскою кровию, і до довершення жаху пили її, уявляючи, що вона повідомляє дух пророцтва. У Росії також приносили людей у жертву, принаймні в часи Владимирови. Балтійські слов’яни дарували ідолам голови вбитих найнебезпечніших ворогів
У слов’ян існував річний цикл землеробських свят на честь сонця й зміни пір року. Язичеські обряди повинні були забезпечити високий урожай, здоров’я людей і худоби
Головний з них був по зборах хліба й відбувався в такий спосіб: первосвященик напередодні повинен був вимести святилище, неприступне для всіх, крім його; у день торжества, взявши з руки Святовида ріг, дивився, чи наповнений він вином, і по тому вгадував майбутній урожай; випивши вино, знову наповнював їм посудина й вручав Святовиду; приносив богові своєму медяний пірог, длиною в ріст людський; запитував у народу, бачить чи його, і бажав, щоб у наступний рік цей пиріг був уже з’їдений ідолом, у знак счастия для острова; нарешті, повідомляв усім благословення Святовида, обіцяючи воїнам перемогу й видобуток. Інші слов’яни, тріумфуючи збори хліба, прирікали півня в дарунок богам, і пивом, освяченим на жертовнику, обливали худоба, щоб охоронити його від хвороб
Особливими обрядами супроводжувалися найважливіші події в житті людини — народження, весілля, смерть. Поховання мертвих було також дією священним між язичеськими слов’янами. Старійшина села повідомляв жителям смерть одного з них за допомогою чорного жезла, що носиться знадвору на двір. Всі вони проводжали труп з жахливим виттям, і деякі жінки, у білому одязі, лили сльози в маленькі посудини, називані жалюгідними. Розводили вогонь на цвинтар і спалювали мертвого з його женою, конем, зброєю; збирали попіл в урни, глинян, мідні або скляні, і заривали разом з жалюгідними посудинами
Іноді споруджували пам’ятники: обкладали могили дикими каменями або обгороджували стовпами. Сумні обряди полягали веселим торжеством, що йменувалося стравою й було ще в VI столітті причиною великого нещастя для слов’ян: тому що греки скористалися часом цього бенкету на честь мертвих і наголову побили їх військо
Слов’яни російські — кривичі, жителі півночі, вятичи, радимичі -творили над померлу тризну: показували силу свою в різних іграх військових, спалювали труп на великому багатті й, уклавши попіл в урну, ставили її на стовпі в околиці доріг
Тодішній рівень розвитку продуктивних сил вимагав значних витрат праці для ведення господарства. Трудомісткі роботи, які потрібно було виконувати в обмежені й строго певні строки, міг виконати тільки колектив. Із цим зв’язана більша роль громади в житті слов’янських племен
Обробка землі стала можлива силами однієї сім’ї. Господарська самостійність окремих сімей робила зайвим існування міцних родових колективів. Вихідці з родової громади вже не були приречені на загибель, тому що могли освоювати нові землі й стать членами територіальної громади. Родова громада руйнувалася також у ході освоєння нових земель (колонізація) і включення до складу громади рабів
Кожна громада володіла певною територією, на якій жили кілька сімей. Всі володіння громади ділилися на суспільні й особисті. Будинок, присадибна земля, худоба, інвентар були особистою власністю кожного общинника. Загальну власність становили рілля, луги, ліси, промислові вгіддя, водойми. Орна земля й косовиці могли періодично ділитися між общинниками
Розпаду первісно-общинних відносин сприяли військові походи слов’ян і, насамперед, походи на Візантію
Учасники цих походів одержували більшу частину військового видобутку. Особливо значної була частка військових проводирів — князів і родоплеменной знаті — кращих чоловіків. Поступово навколо князя складається особлива організація професійних воїнів — дружина, члени якої й по економічному, і по соціальному стані відрізнялися від своїх одноплемінників. Дружина ділилася на старшу, з якої виходили князівські управителі, і молодшу, що жила при князі й обслуговував його двір і господарство
Найважливіші питання в житті громади зважувалися на народних зборах -вічових сходах. Крім професійної дружини існувало також і загальплемінне ополчення (полк, тисяча) .
Про культуру слов’янських племен відомо мало. Це пояснюється вкрай скупими даними джерел. Міняючись із часом, народні казки, пісні, загадки зберегли значний шар древніх вірувань. Усна народна творчість відбиває різноманітні подання східних слов’ян про природу й життя людей
До наших днів дійшло дуже небагато зразків мистецтва древніх слов’ян. У басейні ріки Рось був знайдений цікавий скарб із речей VI-VII вв., серед яких виділяються срібні фігурки коней із золотими гривами й копитами й срібні зображення чоловіків у типовому слов’янському одязі з візерунковою вишивкою на сорочці. Для слов’янських срібних виробів з южнорусских областей характерні складні композиції з людських фігур, звірів, птахів і змій. Багато сюжетів у сучасному народному мистецтві мають дуже древнє походження й мало змінилися із плином часу
У древніх могилах знаходили багато глиняних урн, досить добре зроблених, із зображенням левів, ведмедів, орлів і покритих ласийі; також списи, ножі, мечі, кинджали, мистецьки вироблені, із серебряною оправою й насечкою. Ще в XVII столітті знайдені мідні бовдури слов’янських богів, роботи їхніх власних художників, які, втім, не мали поняття про красу металевих зображень, відливаючи голову, стан і ноги в різні форми й досить грубо. Так було й у Греції, де в часи Гомерови художники вже славилися ліпленням, але ще не вміли відливати статуй в одну форму. Пам’ятником каменотесного мистецтва древніх слов’ян залишилися більші гладко оброблені плити, на яких видовбані зображення рук, п’ят, копит і проч.
Люблячи військову діяльність і піддаючи життя свою невпинним небезпекам, наші предки мало встигали в зодчестві, що вимагає часі, дозвілля, терпіння, і не хотіли будувати собі міцних будинків: не тільки в шостому столітті, але й набагато пізніше жили в куренях, які ледь укривали їх від непогод і дощу
Слов’янські міста були ні чим іншим, як зборами хатин, оточених забором або земляним валом. Там піднімалися храми ідолів, не такі чудові будинки, якими пишалися Єгипет, Греція й Рим, але більші дерев’яні дахи. Не знаючи вигід розкоші, що споруджує палати й видумує блискучі зовнішні прикраси, древні слов’яни в низьких хатинах своїх уміли насолоджуватися дією так званих образотворчих мистецтв. Перший нестаток людей є їжа й дах, друга — задоволення, і самі дикі народи шукають його в музиці, у згоді звуків, що веселять душу й тішать слух. Предки брали із собою в шлях не зброя, а кіфари або гусли. Волинка, гудок і дудка також були відомі нашим предкам. Не тільки в мирний час, але й у своїх набігах, у виді численних ворогів, слов’яни веселилися, співали й забували небезпеку
По нинішнім народним можемо судити про древній танець слов’ян, которою вони тріумфували священні обряди язичества й усякі приємні випадки: вона полягає в тому, щоб, у сильній напрузі м’язом, змахувати руками, вертітися на одному місці, присідати, тупотіти ногами, і відповідає характеру людей міцних, діяльних, невтомних
Народні ігри й потіхи: боротьба, кулачний бій, бігання наввипередки, залишилися також пам’ятником їхніх древніх забав, що представляють нам образ війни й сили
На додаток цьому можна помітити, що слов’яни, ще не знаючи грамоти, мали деякі відомості в арифметиці, у хронології. Домоведення, війна, торгівля привчили їх до багатоскладового числення; ім’я тьма, що знаменує 10000, — древнє слов’янське. Спостерігаючи плин року, вони, подібно римлянам, ділили його на 12 місяців, і кожному з них дали назва, що відповідає з тимчасовими явищами або діями природи: генварю-просинец (імовірно, від синіє-неба) , лютому-сечень, марту-сухий, квітню-березозол (напевно, від золи березової) , томлю-трав’яний, июню-изок (так називалася в слов’ян якийсь співочий птах) , липню-нервовий (не від чи червоних плодів або ягід?) , серпню-заграв (від зорі або блискавиці) , вересню-рюен (або ревун, як тлумачать: від ревіння звірів) , жовтню-листопад, ноябрю-груден (від куп снігу. або мерзлого бруду?) , грудню-студений
Сторіччя називалося століттям, тобто життям людської
Слов’яни не мали ніякої абетки до 863 року, коли філософ Костянтин, названий у чернецтві Кирилом, і Методій, брат його, жителі Фессалоники, будучи відправлені грецьким імператором Михайлом у Моравію до тамтешніх християнських князів Ростиславові, Святополку й Коцелу, для перекладу церковних книг із грецької мови, винайшли слов’янський особливий алфавіт, утворений по грецькому, з додатком нових букв: Б. Ж. Ц. Ш. Щ. Ъ. и. Ъ. Ю. Я. Ж. Ця абетка, називана Кирилловскою, або Кирилицею, уживається, з деякими змінами, дотепер Вроссии.
Утворення держави в східних слов’ян з’явилося закономірним підсумком тривалого процесу розкладання родоплеменного будуючи й переходу до класового суспільства
Процес майнового й соціального розшарування серед общинників привів до виділення з їхнього середовища найбільш заможної частини. Родоплеменная знать і заможна частина громади, підкоряючи собі масу рядових общинників, бідує для підтримки свого панування в державні структурах
Зародкову форму державності являли собою східнослов’янські союзи племен, які об’єдналися в суперсполучники, щоправда, неміцні. Одним з таких об’єднань був, очевидно, сполучник племен на чолі із князем Києм. Є відомості про якогось російського князя Бравлине який воював у хазарско-візантійському Криму в VIIIIX вв., пройшовши від Сурожа до Корчева (від Судака до Керчі) . Східні історики розповідають про існування напередодні утворення Давньоруської держави трьох великих об’єднань слов’янських племен: Куяби, Славии й Артании. Куябой, або Куявой, тоді називалася область навколо Києва. Славия займала територію в районі озера Ільмень. Її центрами був Новгород. Місце розташування Артании — третього великого об’єднання слов’ян — точно не встановлене
Згідно «Повести тимчасового років», російська князівська династія бере свій початок у Новгороді. В 859 р. Північні слов’янські племена, що платили тоді данина варягам, або норманнам (на думку більшості істориків, вихідцям зі Скандинавії) , вигнали їх за море. Однак незабаром після цих подій у Новгороді почалася міжусобна боротьба. Щоб припинити зіткнення, новгородци вирішили запросити варязьких князів як силу, що коштує над протиборчими угрупованнями. В 862 р. князь Рюрик і його два брати були покликані на Русь новгородцами, поклавши початок російської князівської династії
Легенда про покликання варязьких князів Норманская послужила підставою для створення так званої норманской теорії виникнення Давньоруської держави. Авторами її були запрошені в XVIII в. у Росію німецькі вчені Г. Байер, Г. Міллер і А. Шлецер. Автори цієї теорії підкреслювали повну відсутність передумов для утворення держави в східних слов’ян. Наукова неспроможність норманской теорії очевидна, тому що визначальної в процесі утворення держави є наявність внутрішніх передумов, а не дії окремих, нехай навіть і видатних, особистостей
Якщо варязька легенда не вимисел (так уважає більшість істориків) , оповідання про покликання варягів свідчить лише про норманском походження князівської династії
Версія про іноземне походження влади була досить типова для Середньовіччя
Датою утворення Давньоруської держави умовно вважається 882 р., коли князь Олег, що захопив після смерті Рюрика влада в Новгороді (деякі літописці називають його воєводою Рюрика) , почав похід на Київ. Убивши княживших там Аскольда й Дира, він уперше об’єднав північні й південні землі в складі єдиної держави. Тому що столиця була перенесена з Новгорода в Київ, цю державу часто називають Київська Русь
Основу господарства становило орне сільське землеробство. На півдні орали в основному господарство плугом, або ралом, з подвійною запряжкою волів. На півночі — сохою із залізним лемешем, запряженої конями. Вирощували, головним чином, зернові культури: жито, пшеницю, ячмінь, полбу, овес. Поширені були також просо, горох, сочевиця, ріпа
Були відомі двопільна й трипільна сівозміни. Двухполье полягало в тім, що вся маса оброблюваної землі ділилася на дві частини. Одна з них використовувалася для вирощування хліба, друга «відпочивала» — перебувала під пором. При трипільній сівозміні крім пари й озимого поля виділялося ще і ярове. На лісовій півночі кількість старопахотних земель не було настільки значним, подсечное землеробство залишилося провідною формою сільського господарства
У слов’ян зберігався стійкий набір свійських тварина. Розводили корів, коней, овець, свиней, кози, домашнього птаха. Досить значну роль у господарстві грали промисли: полювання, рибальство, бортництво. З розвитком зовнішньої торгівлі збільшиться попит на хутро
Промисли й ремесло, розвиваючись, усе більше відділяються від сільського господарства. Навіть в умовах натурального господарства вдосконалюються прийоми домашнього ремесла — обробка льна, коноплі, дерева, заліза. Властиво ремісниче виробництво нараховувало вже не один десяток видів: збройове, ювелірне, ковальське, гончарне, ткацьке, шкіряне. Російське ремесло по своєму технічному й художньому рівні не уступало ремеслу передових європейських країн. Особливо славилися ювелірні вироби, кольчуги, клинки, замки
Внутрішня торгівля в Давньоруській державі була розвинена слабко, оскільки в економіці панувало натуральне господарство. Розширення зовнішньої торгівлі було пов’язане з утворенням держави, що обеспечивали російським купцям більше безпечні торговельні шляхи й поддерживавшего їхнім своїм авторитетом на міжнародних ринках. У Візантії й країнах Сходу реалізовувалася значна частина данини, що збиралася російськими князями. З Русі вивозили продукти промислів: хутра, мед, віск, вироби ремісників — зброярів і златокузнецов, рабів. Увозилися в основному предмети розкоші: виноградні вина, шовкові тканини, ароматні смоли й приправи, дороге зброя
Ремесло й торгівля зосереджували в містах, кількість яких росло. Часто відвідували Русь скандинави називали нашу країну Гардарикой — країною міст. У російських літописах на початок XIII в. згадуються більше 200 міст. Однак жителі міст ще зберігали тісний зв’язок із сільським господарством і займалися землеробством і скотарством
Процес формування в Київській Русі основних класів феодального суспільств слабко відбитий у джерелах. Це одна із причин, чому питання про характер і класову основу Давньоруської держави є дискусійним. Наявність у господарстві різних економічних укладів дає підставу ряду фахівців оцінювати Давньоруська держава як раннеклассовое, у якому феодальний уклад існував поряд з рабовласницьким і патріархальним
Більшість учених підтримують думка академіка Б. Д. Грекова про феодальний характер Давньоруської держави, тому що розвиток феодальних відносин стало з IX в. провідною тенденцією в соціально-економічному розвитку Древньої Русі
Феодалізм характеризується повною власністю феодала на землю й неповної на селян, стосовно яких він застосовує різні форми економічного й позаекономічного примуса. Залежний селянин обробляє не тільки землю феодала, але й своя земельна ділянка, що він одержав від феодала або феодальної держави, і є власником знарядь праці, житла й т. д.
процес, ЩоПочався, перетворення родоплеменной знаті у власників землі в перші два сторіччя існування держави на Русі простежується, головним чином, лише на археологічному матеріалі. Це багаті поховання бояр і дружинників, залишки укріплених приміських маєтків (вотчин) , що належали старшим дружинникам і боярам
Клас феодалів виникав також шляхом виділення із громади найбільш заможних її членів, які перетворювали у власність частина общинних орних земель. Розширенню феодального землеволодіння сприяли й прямі захоплення общинних земель із боку родоплеменной знаті. Ріст економічної й політичної могутності землевласників приводив до встановлення різних форм залежності рядових общинників від землевласників
Однак у Київський період залишалася досить значна кількість вільних селян, залежних лише від держави. Сам термін «селяни» з’явився в джерелах лише в XIV в. Джерела періоду Київської Русі називають залежних від держави й великого князя общинників людьми, або смердами
Основним суспільним осередком землеробського населення продовжувала залишатися сусідська громада — вервь. Вона могла складатися з одного великого села або з декількох невеликих поселень. Члени верви були зв’язані колективною відповідальністю за сплату данини, за злочини, доконані на території верви, круговою порукою. До складу громади (верви) входили не тільки смерди-хлібороби, але й смерди-ремісники (ковалі, гончарі, кожевенники), які забезпечували потреби громади в ремісничих виробах і працювали в основному на замовлення. Людина, що порвала зв’язки із громадою й не пользовавшийся її заступництвом, називався ізгоєм
З розвитком феодального землеволодіння з’являються різноманітні форми залежності землеробського населення від землевласника. Розповсюдженою назвою тимчасово залежного селянина був закуп. Так називали людини, що получили від землевласника купу — допомога у вигляді ділянки землі, грошової позички, насінь, знарядь праці або тяглової сили й зобов’язаного повернути або відробити купу з відсотками. Інший термін, що ставиться до залежних людей -рядович, т. е. чоловік, що уклав з феодалом певний договір — ряд і зобов’язаний виконати різні роботи відповідно до цього ряду
У Київській Русі поряд з феодальними відносинами існувало патріархальне рабство, що не грало, однак значної ролі в економіці країни. Раби називалися холопами або челяддю. У рабство попадали насамперед бранці, але широке поширення одержало тимчасове боргове холопство, що припинялося після сплати боргу. Холопи звичайно використовувалися як домашніх слуг. У деяких вотчинах були й так звані орні холопи, посаджені на землю й обладавшие власне господарство
Основним осередком феодального господарства була вотчина. Вона складалася із князівської або боярської садиби й залежних від її общин-вервей. У садибі перебували двір і хороми власника, засіки й комори з «достатком», тобто запасами, житла слуг і інші будівлі. Різними галузями господарства відали спеціальні керуючі — тіуни й ключники, на чолі всієї вотчинної адміністрації стояв огнищанин. Як правило, у боярській або князівській вотчині працювали ремісники. обслуживавшие панське господарство. Ремісники могли бути холопами або перебувати в якій-небудь іншій формі залежності від вотчинника. Вотчинне господарство мало натуральний характер і було орієнтовано на внутрішнє споживання самого феодала і його слуг. ‘Джерела не дозволяють однозначно судити про пануючу форму феодальної експлуатації у вотчині. Можливо, що якась частина залежних селян обробляла панщину, інша платила землевласникові натуральний оброк
Міське населення також попадайте в залежність від князівської адміністрації або феодальної верхівки. Поблизу міст великі феодали засновували часто спеціальні поселення для ремісників. З метою залучення населення власники сіл надавали певні пільги, тимчасове звільнення від податків і т.д. Внаслідок цього такі ремісничі поселення називалися волями або слободами
Поширення економічної залежності, посилення експлуатації викликали опір з боку залежного населення. Найпоширенішою формою були втечі залежних людей. Про це свідчить і суворість покарання, передбаченого за подібну втечу — перетворення в повного, «обельного», холопа. Дані про різні прояви класової боротьби містить «Російська правда». У ній говориться про порушення границь земельних володінь, підпалі бортних дерев, убивствах представників вотчинної адміністрації, крадіжках майна
Список літератури
1. Н. М. Карамзин. Переказу століть. Москва, 1988
2. Історія Росії з найдавніших часів до кінця XX століття. Москва, 1996
3. Б. Рибаков «… Хто в Києві нача первее княжити…» Наука й життя, №4,1982
4. А. Мельникова. Скарби землі росіянці. Наука й життя, №9,1979