Штокало М. Философия французского Просвещения
, возникшая менее четырех веков назад.
Карл Мангейм-утверждал в 1929 г., что сама научная методология была продуктом мировоззрением поднимающейся буржуазии.
Хорошо известен результат ее подъема и культурного течения, которое было названо Просвещением [10].) предпосылки, которые способствовали возникновению и формированию просветительских идей, а лишь затем осуществить исследование развития философской мысли в эпоху французского Просвещения, сфокусировав взгляд на становлении материализма как основного из направлений философии, вкладе просветителей в теорию познания и в решения проблемы сознания.
ее становления.)-). Без этого шага невозможно было бы дальнейшее развитие философии. Однако темп культурного развития периода средневековья был несколько заторможен [6].)»нормальной» реакцией представителей «нового мышления» на идеи общества, которое, выполнив свою историческую миссию, осталось в прошлом.) истинно мировой субстанцией, настоящим бытием, создает благоприятные условия для существования материализма в собственном понимании этого слова. Само понятие «материализм» появляется именно в XVII ст., впервые его использовал физик Р. Бойль. Г. Лейбниц вводит это понятие в философский оборот для обозначения точки зрения альтернативной идеализму [2].
. Над этим произведением автор работал более 20 лет.
По Локку, не существует врожденных идей и принципов , включая идею Бога, а все человеческое знание проистекает из опыта и внутреннего (рефлексии). В основе знания лежат простые идеи, например, возбуждаемыми в уме различными качествами тел , или вторичными, с которыми идеи не сходны (цвет, вкус, запах, звук). Посредством соединения, сопоставления и абстрагирования разум из простых идей образует сложные и общие идеи (модусы, субстанции и отношения). Познание истинно лишь постольку, поскольку идеи сообразны с действительностью. Локк определяет истину как соединение и разъединение идей или их знаков сообразно соответствию или несоответствию обозначенных ими вещей.
В вопросе о значении общих терминов Локк склоняется к концептуализму, отмечая, что реальная сущность вещей остается неизвестной, и что ум имеет дело с номинальными сущностями.
Познание Локк делит на интуитивное (самоочевидных истин, нашего собственного существования), демонстративное (положений математики, этики) и сенситивное (существование единичных вещей). Последнее оценивается им как наименее достоверное и ясное, что вносит в концепцию Локка явный рационалистический элемент.
Кроме эмпирической теории познания в этом произведении философ разработал также принцип природного права, приложив тот правовой идеал, который в наибольшей степени отвечает потребностям зарождающегося капитализма. Это сочинение Локка содержало позитивную программу. Его идеи сыграли огромную роль в истории философии и общественно-политической мысли европейского Просвещения. Они оказали большое влияние в Великобритании на Толанда, Пристли, Беркли, Юма; во Франции в XVIII в.
Французское Просвещение возникает как результат понимания необходимости изменений в обществе прогрессивно мыслящей частью общества [4].
XVIII в. в истории мысли не случайно называют эпохой Просвещения: научное знание, ранее бывшее достоянием узкого круга ученых, теперь вышло за стены университетов, став предметом обсуждения в среде литераторов, популярно излагающих последние достижения науки.
Уверенность в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях, в прогрессе науки, создающих условия для экономического и социального благоденствия, , чьим именем иногда обозначают всю эпоху Просвещения [7]. Именно Вольтер совместно с Гердером впервые употребили термин «просвещение».
В статье «Ответ на вопрос, что такое Просвещение?» (1784) И. Кант предлагал рассматривать Просвещение как необходимую историческую эпоху развития человечества, сущность которой состоит в широком использовании человеческого разума для реализации социального прогресса. Кант был убежден, что успешное развитие и применение разума возможно при условии преодоления всех форм несвободы путем длительного морального совершенствования человеческого рода.
Гегель характеризовал Просвещение как рационалистическое движение XVIII в. в области культурной и духовной жизни, основанное на отрицании существующего способа правления, государственного устройства, политической идеологии, права и судопроизводства, религии, искусства, морали.
Брокгауз и Эфрон характеризуют Просвещение как «преимущественно умственное движение», считали главной чертой французского Просвещения господство рационализма [23].
и следствия, материи и движения, эволюции и целесообразности. В гносеологии деисты, как правило, разделяли идеалистическую теорию врожденных идей, рационалистическую концепцию совпадения логического и реального следования, идею субстанциональности души и некоторые положения агностицизма. Отвергая средневековую схоластику, разоблачая религию, фанатизм и нетерпимость католической церкви, деисты рассматривали Бога в качестве разумной первопричины мира, а «естественную» религию в качестве социального регулятора исторического процесса (Ш. Монтескье, Ж. — Ж. Руссо и др.).
Другая историческая форма философии Просвещения всех вещей и явлений в мире. Этот взгляд противостоит религиозно-идеалистическому пониманию мира, принимающему в качестве субстанции божественную волю, абсолютный дух, человеческое сознание, которое отрывается от мозга, подвергается абсолютизации и обожествлению.
Как известно, выделяют три вида материализма древних греков и римлян; метафизический (или механический) XVII отвергли субъективный идеализм Беркли и предприняли естественнонаучное обоснование концепции материи как объективной реальности, атрибутами которой являются движение, вечность во времени и бесконечность в пространстве. Рассматривая природу как организованное системное целое, естественные причинно-следственные связи и законы которой являются выражением онтологической целостности мира, они считали жизнь и сознание функцией определенной организации материи, сформировавшейся в результате длительного исторического развития.
Многие просветители развивали учение о материи как единства реальности, которой присуще бесконечное разнообразие свойств [8].
В XVIII в. углубляется метафизическая, механическая идея разрыва материи и движения. В ряде систем материализма усиливается стремление преодолеть этот разрыв: материалисты пытаются рассматривать тела природы как наделенные внутренней активностью, движением, хотя само это движение трактуется как механическое, а потому по самой своей сути как внешнее по отношению к материи.) материи, разрушение креационизма и теологии, возникновение теории эпигенеза, естественного отбора означали, что в решение фундаментальных философских проблем материалисты эпохи Просвещения приближались к диалектическому пониманию природы.
своеобразно как и атомам», взаимодействие которых порождает все остальные познавательные образования. Взаимодействие чувственности и разума, эмпирического и рационального исследовалось теорией познания и только как проблема происхождения знания, а, прежде всего, как проблема логического обоснования системы знания. Философия этого времени анализировала проблемы взаимоотношений субъекта и материальной субстанции, «Я» и внешнего мира и производные от них проблемы внешнего и внутреннего опыта, первичных и вторичных качеств.
Материалистический эмпиризм выступал против превращения идеалистами-рационалистами мышления в самостоятельную субстанцию, в «рациональную вещь», остро критиковал декартовское учение о врожденных идеях, отвергал картезианскую концепцию врожденных идей (исключая идею Бога), агностицизм.
Эмпиризм безуспешно пытался объяснить происхождение и функционирование внутреннего опыта , которые связывали ощущения как основу всех знаний с объективным миром воздействия внешних объектов на головной мозг, об ассоциациях и их телесном механизме, об аффектах (страстях). Все эти процессы трактовались материалистически [14].
Такое понимание было развито в XVIII в. материалистами, в противовес взглядам которых выдвигались учения о первичности ощущений по отношению к внешним предметам, о представлениях как изначальных актах души и др.
На разработку проблемы сознания в философии французского Просвещения наибольшее влияние оказали материалисты XVIII в., особенно Ж. Ламетри и П. Кабанис.)»Человек развития. Появление на исторической сцене буржуазии с ее мирскими практическими интересами, направленными на непосредственную действительность, «на земной мир», по выражению К. Маркса, что должно было привести к появлению антитеологических, антиметафизических, материалистических теорий.)) метафизической системы, которую просветители обвиняли в приверженности к умозрительным конструкциям, в недостаточном внимании к опыту и эксперименту. Просветители апеллировали не просто к разуму Используемые нами источники философской литературы, в своем большинстве только русско — и украиноязычные, относятся к двум периодам в развитии отечественной философии Просветители не всегда четко и последовательно излагали свои научные идеи. Это может быть связано, во-первых, с гонениями, которым они подвергались со стороны власть предержащих; во-вторых, с определенными противоречиями в развитии науки в этот период (философии и естественных наук), в том числе и «неоднородными» тенденциями в развитии самого Просвещения; в-третьих, соответственными внутренними противоречиями.
Наше мнение косвенно подтверждается рассуждениями Э. Берка, который, характеризуя деятельность просветителей, пишет: «Мир воздал им должное, учитывая большие таланты, простил эгоистичность и злость их тщеславия-Эти отцы атеизма обладали своим собственным фанатизмом-» [1]. Для восполнения недостатков аргументации в ход пошли интриги и неоднозначность в трактовке идей просветителей.
Неоднозначности и противоречивости в трактовке идей Просвещения удалось, наверное, избежать, если бы у автора была возможность использовать для изучения труды просветителей в подлиннике, поскольку, как справедливо указывает К. Яспер, «немногие страницы оригинала часто делают философа яснее, чем длинные трактаты о нем» [25].