Твір по літературі: Сон обломова. Перше враження, що робить на читача герой роману И. Гончарова «Обломов», — це враження ліні, нерухомості, нудьги. Тим разючіше зміна тону на початку дев’ятої глави роману «Сон Обломова»: «Де ми? У який благословенний куточок землі переніс нас сон Обломова? Що за дивовижний край!» До дев’ятої глави «Обломов» здавався сатирою на «зайву людину» — і раптом у дев’ятому розділі — зліт до високого, епічно розгонистому складу. Де ще ми можемо знайти подібні стилістичні перепади, з різким переходом від сатири до епічної врочистості? Насамперед у поемі Н.
В. Гоголя «Мертві душі», у фіналі першого тому, коли сатиричний сміх раптом переходить у таємничо-патетичне вопрошание: «Русь, куди ж несешся ти? дай відповідь. Не дає відповіді». І в «Мертвих душах», і в «Обломове» відбувається свого роду чудо. В «Мертвих душах» «прозаїчна» бричка Чичикова стрімко й зненацька перетворюється в чарівну » птаха-трійку». В «Обломове» настільки ж зненацька з’ясовується: місце народження «нудного» героя — чарівна країна Разом з тим щось у цій чарівній країні нагадує нам про страхи, що сіяють в обивателях міста Калинова Феклуша й Кабаниха з «Грози» А. Н. Островського.
Жителів Калинова лякають «хтось особою чорна» і «люди з песьими головами». Приблизно такого ж подання про світ передаються з покоління в покоління мешканцями Обломовки: «За Питером живуть французи або німці, а далі вже починався для них, як для древніх, темний мир, невідомі країни, населені чудовиськами, людьми про два голів, велетнями; там випливав морок — і, нарешті, усе кінчалося тією рибою, що тримає на собі землю». І для калиновцев, і для обломовцев за межами їх тісного мирка починається страшний мир, повний темного, загрозливого чарівництва Що ж ріднить «Мертві душі», «Грозу» і «Сон Обломова»? Мир казки — з його світлою й темною сторонами. Світле чудо (перетворення чичиковской брички в » птаха-трійку») і темне чаклунство (перетворення у свідомості мешканців Калинова поїзда в змія) — і те, і інше відсилає ксказке.
От і в «Сні Обломова» за околицею села починаються чудеса — світлі чудеса народної уяви й темні чудеса мертвущого марновірства. Одне непомітно переходить в інше — так, що важко провести грань між доброму й худому. От коштує хатинка Онисима, а потрапити в неї можна, тільки якщо «упросити її стать до лісу задом, до нього передом». Це добра казка, але відразу, за найближчою канавою, починається страшна казка. Маленький Обломов тільки хоче добратися до березняків «не навкруги, а прямо, через канаву, як злякається: там, говорять, і лісовик, і розбійники, і страшні звірі». По цій канавці проходить границя між світлом і тінню: ближче до будинку маленького Обломова — радісне чудо, подалі — казковий жах Мешканці Обломовки сприймають мир без ліку й мер. Для них є тільки свій будинок, а далі уява обломовца відразу перестрибує в небувалу далечінь — ту, що «за тридев’ять земель». Там, «у деякому царстві-державі», мариться все та ж Обломовка, але тільки перетворена.
Реальна Обломовка — це тільки перше наближення до обломовской казки; довгими вечорами нянька розповідає маленькому Илюше «про невідому країну», де немає ні ночей, ні холоду, де все відбуваються чудеса, де течуть ріки меду й молока, де ніхто нічого цілий рік не робить, а день-деньской тільки й знають, що гуляють всі добрі молодці, такі як Ілля Ілліч, так красуні, що ні в казці сказати, ні пером описати». Принадність обломовской казки в тім, що вона перейнята любов’ю. В Обломовке — усе любов, усе поезія: «Небо там, здається, навпроти, ближче тиснеться до землі, але не з тим, щоб метати сильніше стріли, а хіба тільки, щоб обійняти її міцніше, з любов’ю». У гармонії з люблячою матір’ю-природою — образ «маменьки». Як «мати сиру земля» піклується про тих, кого вона дала притулок, так печеться й «маменька» про свого сина: «Мати обсипала його жагучими поцілунками, потім оглянула його жадібними, турботливими очами…» Син же відповідає їй гарячою взаємністю — і той дорослий Обломов, що спить і бачить сон, і той маленький Обломов, що сниться йому: «Обломов, побачивши давно померлу матір, і в сні затріпотів від радості, від жаркої любові до неї: у нього, у сонного, повільно виплили з-під вій і стали нерухомо дві теплі сльози». Але разом з тим в обломовской казці є сковуючий страх, острах усього нового, незнайомого. Є також тупа нерухомість і все те, що відповідає росіянинові «либонь». Обломовка нагадує зачароване царство, де все поринуло в сон.
Напружених, повна шукань життя людства не стосується її. Їжа й сон — тільки цим і обмежується тамтешнє життя. Людина там у владі вікової нудьги й ліні И цю високу любов, і цю лінь знаходимо в російських казках. За словами філософа Е. Н. Трубецького, є в них потяг «до з добра, до вічної краси, до тої світлої позамежної смуги, де не заходить сонце». У них російська людина знаходить «ту чудесну силу, ті могутні крила, які несуть його ладь від життєвої низовини, ту магію, що перетворює його з жалюгідного дурня в казкового красеня». Така сила, що піднімає казок Але, з іншого боку, у російських казках, на думку Трубецького, переважає пасивний початок: «У ній позначається настрій людини, що чекає всіх благ життя понад і при цьому зовсім забуває про свою, особисту відповідальність… Це чарівна поетична мрія, у якій російська людина шукає по перевазі заспокоєння й відпочинку; казка окриляє його мрію й у той же час присипляє».
Виходить, що в «Сні Обломова» даний ключ до російської казки, а виходить, і до російської душі. У ньому відкриваються корінні, споконвічні риси російського характеру. Виходить, Обломов — не просто сатиричний тип, це образ, що символізує найглибші протиріччя російської людини — його велич і його ганебну слабість На це ключове значення «Сну Обломова» указували багато сучасників И. А.
Гончарова. Так, Дружинін писав, що до дев’ятої глави герой Гончарова здається «засаленим, нескладним шматком м’яса», після ж дев’ятої глави читач довідається «серцю милого Обломова». Критик містить: ««Сон Обломова» не тільки освітив, усвідомив і розумно опоетизував всю особу героя, але ще тисячью невидимих скріп зв’язав його із серцем російського читача».