Стара русь у поемі Н. А. Некрасова Кому на русі жити добре оболт-оболдуев і князь утятин

Твір по літературі: Стара русь у поемі Н. А. Некрасова Кому на русі жити добре оболт-оболдуев і князь утятин. Пізніший народний епос Некрасова — написана вкрай оригінальним розміром величезна поема «Кому на Русі жити добре». У ній багато балясів, чимало антихудожнього перебільшення й згущення фарб, але є й безліч разючої сили й влучності виражень. Краще в поемі — окремі, епізодично вставлені пісні й балади. Ними особливо багата краща, остання частина поеми — «Бенкет на увесь світ», що закінчується знаменитими словами: «Ти й убога, ти й рясна, ти й могутня, ти й неспроможна, матінка Русь», і бадьорим вигуком: «У рабстві врятоване серце вільне, золото, золото, серце народне». Стара Русь у поемі з’являється багатолико. Пошук щастя в Дирявино, Неелово, Неурожайко свідомо приречений на провал, мандрівники-правдошукачі йдуть по замкнутому колу. У цьому колі галерея образів. Кожний нещасний по-своєму.

Поміщик Оболт-Оболдуев страждає щиро. Ще б, «поля — недопрацьовані, посіви — недосеени, порядку немає сліду!». Як жаль, що минули «часи боярські», коли «дихали груди поміщицька вільно й легко» і коли Оболт-Оболдуев могли розпоряджатися кріпаками вільно: Кого хочу — помилую, Кого хочу — страчу Закон — моє бажання! Кулак — моя поліція! Бєдний поміщик, він так стражденно плаче наприкінці своєї сповіді! Адже він карав, люблячи А от князь Утятин, Мізинок, дійсно щасливий. Ідіотський спектакль, що за винагороду грають його колишні холопи, цілком його влаштовує. Самодур п’є шампанське без міри, «гарних невісток пощипує», осміює своїх синів і їхніх дружин. «Панський строк — все життя раба!

» Йому як солодка музика слова бурмистра Вам судилося Дотримувати селянство дурне, А нам працювати, слухатися, Молитися за панів! Мізинок умре від чергового удару, але радість селян буде передчасної, тому що з його смертю «пропало пещення панська». Істинно щасливий, між іншим, холоп князів Утятиних. Він, як «і поміщик, тужить за кріпосництвом, відкинув волю й залишився з милостивим паном. Приємна людина пан, а те, що часом запрягає у віз замість коня або в ополонці купає, так що ж — пустотливо пана. Зате потім горілкою відігріє й карбованець подарує Якщо вдуматися й співвіднести поему Некрасова з тим, що чекає російського селянина в майбутньому, те можна й посперечатися з поетом. Відомо, до чого привела влада жебраків і рабів, як були записані в кулаків і знищені всі міцні «фермери», а це привело до того, що Росія змушена купувати хліб за кордоном.

Рясні в період старої Русі базари й крамниці нині насичені кепськими продуктами, синтезованими за рубежем, селянства як такого практично немає. Той же факт, що в поемі виведені жорстокі самодури, зовсім не говорить про те, що більшість поміщиків і дворян були такими. Навпроти, вони становили еліту російського народу. Саме дворяни вийшли на Сенатську площу, саме вони були заслані «у глибину сибірських руд», де зберігали горде терпіння.- Не п’яне мужиче, не селянське бидло, здатне тільки на криваві бунти, а «князі й графья». . Але ця точка зору досить спірна. У часи Н. А. Некрасова пафос его’поеми був сміливим, новаторським.

Поет хотів зрозуміти, чому народ, що одержав волю, нещасливий. (Це, до речі кажучи, хотілося б зрозуміти й зараз, коли воля слова й торгівлі перетворилася у волю вмирати від голоду.) Поема не була кінчена. Сім мужиків-мандрівників — символічний образ Росії. У добутку, написаному старанно, як публіцистична стаття, знайшли своє вираження.

багато соціальних роблем того часу. Класові протиріччя («Поміщик», «Мізинок») протиріччя в селянській свідомості ( народ-трудівник і народ — п’яна, неосвічена юрба) протиріччя між духовністю народу і його неуцтвом (мрія автора про те, що мужик «не мілорда дурного», а «Бєлінського й Гоголя з базару понесе», залишилася мрією: нинішній «мужик» несе з базару Маринину й Доценко упереміш із китайськими ганчірками й самопальной горілкою) протиріччя між бунтарським духом і рабською покірністю (образи Савелія і Якова). Так що епопея народного поета цікава традиційністю народного епосу, фольклорними вставками, але ніяк не ідеологією