Життя й побут Афін по комедіях Аристофана
Давньогрецький драматург, «батько комедії» Аристофан (ок. 446 — ок. 385 р. до н.е.) жив і створював свої добутки в часи розквіту свого рідного міста Афін. Афіни, що вийшли переможцем з війни з Персією, зайняли лідируюче положення серед держав Древньої Греції. У цей час в Афінах відзначається розквіт демократії, культури, політичного й соціального життя міста
Однак не все було так гладко в житті Афін. K кінцю V століття тут почав назрівати криза рабовласницької демократії. Найбільш яскраві проблеми, викликані цією кризою й піднімає в деяких своїх комедіях Аристофан
Оповідання про життя Афін часів Аристофана, по-моєму, логічніше всього почати з державного устрою. Три рази на місяць в Афінах скликалося народні збори, що вирішувало основні насущні проблеми міста, приймало закони. Брати участь у роботі зборів могли всі громадяни — чоловіка
Недарма Праксагора і її «спільниці» («Жінки в народних зборах») чи зміг проникнути туди, лише переодягшись у чоловічий одяг. У народних зборах могли обговорюватися питання зовсім різного плану — починаючи з «порятунку батьківщини» («Жахливо, що пускають розмовляти до того ж про порятунок батьківщини того, хто око своїх не може вилікувати») , кінчаючи зовсім побутовими проблемами («Все-таки я вам відкрию, як урятувати батьківщина, нехай сукновали видадуть всім громадянам плащі потолще перед рівноденням. Тоді ніхто в нас не схопить нежиті») . Всі питання в зборах вирішувалися підняттям рук, а не лементом як у Спарті («Kак же ми піднімемо руки при голосуванні… » — думають героїні «Жінок у народних зборах») . Однак під час обговорення різних питань, які зачіпали інтереси різних груп (якихось прообразів наших партій) , справа доходило не тільки до лайок, але навіть і до бійок («Мотижник плюнув у пику зброяру, а ковач плугів у ребро рушив майстра копейного» — так пише про це Аристофан) . Спеціально щоб уникнути різних конфліктів, на зборах була присутня збройна охорона («Що, якщо лучники тебе потягнуть… » — задає одна з жінок питання Праксагоре, у той час, коли вони обговорювали своє майбутнє поводження в зборах) .
Найбільше в народних зборах і в Афінах взагалі цінувалася ораторська майстерність, і оратори були досить шановними людьми (героїні «Жінок… » вибирають Праксагору їхньою проводиркою в чималому ступені за її вміння «добре, розумно, мистецьки» говорити) .
Незважаючи на те, що збори приймали рішення, підтримане громадянами Афін, ці рішення не завжди виявлялися вдалими. Герої «Жінок… » обговорюють прийнятий раніше закон про мідяки, коли в Афінах були прийняті до використання мідні гроші й коли вони вже перебували в ході, «Глашатай закричав: «Нікому не брати карбування мідної, срібло одне в ході». Представте збиток продавців…
Кілька разів у своїх комедіях Аристофан звертається до такого безстороннього явища, як донощики. От наприклад для Никарха, героя «Ахарнян», доноси — це його основне заняття («От до речі й Никарх іде на промисел», говорить про нього Дикеополь) .
Яскравим відбиттям кризи влади в Афінах з’явилася Пелопонесская війна ( 431-404 гг. до н.е.) . У той час, як богатие торговці, купці, збройові майстри наполягали на продовженні захоплення земель і відповідно на продовженні війни зі Спартою, прості афінські землевласники, обтяжені цією війною, витратами на неї, набігами спартанців, протестували проти її, прагнули до висновку миру. Ця тема піднімається Аристофаном у його комедіях «Ахарняне», «Мир». Герой «Ахарнян» землевласник Дикеополь, містить мир зі Спартою, тільки для своєї сім’ї, у той час як Афіни перебувають у війні. Kомедия закінчується повною невдачею для Ламаха, прихильника війни, у той час як Дикеополь живе щасливо вмире.
Проблема злочинності не обійшла стороною також і Афінське суспільство. «І зовсім уже більше не буде злодіїв? » дивується Блепир, герой «Жінок.. «, «И не стануть накидок здирати по ночах? «. В Афінах існував суд, що вирішував не тільки питання таких злочинів, як крадіжка, але й більше побутові питання: «Відімкнеться, наприклад, від боргу боржник». У таких випадках «… пеню суду сплатити обвинувачуваний повинен… «.
Релігія була невід’ємною частиною життя афинян. Вона була присутня практично скрізь. Молитви й жертвоприносини богам супроводжували кожному більш-менш значимій справі — для цього існували жерці, обов’язком яких і було проводити їх («Агов, жрець, молитву починай… богам») .
Найбільш важливим і «впливовим» богам були спеціально вибудувані храми («Не прийде нам храмів для птахів зводити, не прийде для храмів тягати цегли… «) . Практично всі герої комедій Аристофана періодично у своєму мовленні апелюють до богів («Феб свідок… «, «Клянуся Kипридой» і. т. буд.) . Треба помітити, чоловіки поклонялися богам, а жінки — богиням, і цей поділ було досить яскравим — коли одна з жінок — героїнь «Жінок у народних зборах» на «репетиції» їхнього мовлення в народних зборах, говорить «Клянуся, Kипридой.. «, Праксагора відповідає їй: «Kипридою клянешся, нещаслива! Раптом те ж брякнеш на собранье, — що тоді? «.
Жителям Афін було неможливо представити своє життя без різних свят, причому навіть іноді в саме невідповідне для цього час. Дикеополь, наприклад, коли навкруги війна, «приобретя» мир для своєї сім’ї, говорить: «А я, вільний від війни й прикростей, піду додому й справлю дионисии». Неодноразово на сторінках комедій Аристофана згадуються так звані «пиятики» — греки були досить більшими аматорами провина («Ляж, візьми заздоровний кубок, випий солодкого вина» — пропонує хор у комедії «Ахарняне») . Виноградарство, до речі, було одним з немаловажних занять греків — у числі важких втрат, які принесла афинянам війна зі Спартою, згадуються саме виноградники («Так вона ще лютішай наші огорожі палить і ще неумолимей топче, давить виноград») .
Немаловажне місце в житті афінянина займав і театр. Це було не тільки й не стільки місце для відпочинку, розваги, скільки школою життя. А драматург у цьому випадку виступав у ролі вчителя («Наставляє вчитель добру й шляху, а людей змужнілих — поети» — говорить есхил у комедії «Жаби») .
Найбільш талановиті драматурги користувалися народною пошаною, повагою й любов’ю («Любов народу — ціль моя» — говорить у тій же комедії Еврипид) .