Зображення села в романі Ф. А. Абрамова «Брати й сестри»
Федір Олександрович Абрамов народився в 1920 році на Пінезі, у селі Верколе Архангельської області. З рідною північною землею він зв’язаний не тільки біографією: тут він починав своє трудове життя, цю землю він захищав на фронті під Ленінградом, сюди його привезли пораненого після госпіталів — із цією землею він зв’язаний і своя творчість, своїми книгами
Закінчивши в 1948 році філологічний факультет Ленінградського університету, потім аспірантуру, Ф. Абрамов працює доцентом і завкафедрой в університеті й виступає в пресі із критичними статтями про радянську літературу
Федора Абрамова часто називають письменником «сільської тематики». Безмежна повага до нелегкої селянської праці властиво як його романам, так і повістям і оповіданням. Він наполегливо змушує думати читача про ті складні й суперечливі процеси, соціальн і економічних, які відбуваються в житті колгоспного села
В 1958 році в журналі «Нева» був опублікований його роман «Брати й сестри». Дія книги доводиться на самі важкі військові роки. На полях далекого північного села жінки, старі й підлітки, майже діти, ведуть самовіддану боротьбу за перемогу над ворогом, за хліб і ліс для нашої країни. По-різному розкрилися у війну люди. Анфісу Петрівну Минину загальне лихо розпрямило, змусила повірити у свої сили, вона з достоїнством несе важку ношу голови колгоспу, ділячи з односільчанами й праця, і нестаток, і горі. І, закриваючи книгу, ми розуміємо, що автор підвів нас до джерел героїзму
Чудом уцелев після важкого поранення під Ленінградом, після блокадного госпіталю, улітку 1942 року під час відпустки по пораненню він виявився на рідному Пинежье. На все життя запам’ятав Абрамов те літо, той подвиг, те «бій за хліб, за життя», що вели напівголодні баби, старі, підлітки. «Снаряди не рвалися, кулі не свистіли. Але були похоронки, був нестаток страшна й робота. Тяжка чоловіча робота в поле й на лузі».
«Не написати «Брати й сестри» я просто не міг… Перед очами стояли картини живої, реальної дійсності, вони давили на пам’ять, вимагали слова про себе. Великий подвиг російської баби, що відкрила в 1941 році другий фронт, бути може, не менш тяжкий, чим фронт російського мужика, як я міг забути про це. Першим поясненням любові, жалі й замилування російською північною селянкою став роман «Брати й сестри».
Вісім років визрівав задум роману. Скінчилася війна, Абрамов повернувся доучуватися в Ленінградський університет, закінчив аспірантуру, захистив кандидатську дисертацію, став працювати на кафедрі радянської літератури. Всі ці роки він думав про роман, мріяв про письменство, але борг перед сім’єю старшого брата, що потребувала допомоги, не давав можливості цілком присвятити себе літературі
Абрамов почав писати першого розділу в літні канікули 1950 року на хуторі Дорище Новгородської області
Шість років — під час канікул, у вихідні дні, вечорами й навіть ночами працював Абрамов над романом. За плечима автора роману «Брати й сестри» була важка доля-біографія: Був трагедійний досвід сільського підлітка, що випробував лиха колективізації й напівголодного існування 1930-х років, був ранній досвід бездоглядності й братньої взаємодопомоги, був досвід ополченця-фронтовика, а потім — досвід людини, навіч, на своїх земляках, на сім’ї брата столкнувшегося з післявоєнним лихоліттям, з безправним положенням селянина, позбавленого навіть паспорта, майже нічого не одержує на трудодні й платившего податки за те, чого в нього не було
Абрамов прийшов у літературу не тільки з величезним життєвим досвідом, з переконаннями заступника народного, але й зі своїм словом. У романі «Брати й сестри» могутньо зазвучала живаючи багатоголосе народне мовлення, засвоєна письменником з дитинства й завжди харчувала його книги
Трагедія війни, єднання народу перед загальним лихом виявили в людях небачені духовні сили — братерства, взаємодопомоги, жалю, здатність до великого самозречення й самопожертви. Ця думка пронизує все оповідання, визначає пафос роману. І все-таки авторові здавалося, що її слід уточнити, поглибити, зробити більше багатоскладової, многооттеночной. Для цього треба було ввести неоднозначні суперечки, сумніви, міркування героїв про життя, про військову совість, про аскетизм
Йому хотілося подумати самому й змусити читача задуматися про питання «буттєвих», що не лежать на поверхні, а уходящих коріннями в осмислення самої суті життя і її законів. З роками він усе більше зв’язував проблеми соціальні з моральними, філософським, загальнолюдськими. Здається, тому він хотів переробити початок. Відкрити роман поетично-філософською картиною журавлів, що летять, співвіднести споконвічні закони природи, яким коряться мудрі птахи, з варварством людей
«Небувале, незбагненне діялося на землі. Палали лісу. Здіймали до неба пожарища. Гриміли громи не з небес, із землі! Залізним дощем сікло й знизу й зверху — і тоді падали їхніми тижнями товариші, що летіли, клин втрачав свій споконвічний, з незапам’ятних часів установлений малюнок. З годівлею було зле — часто не знаходили колишніх жирувань, їм не махали із землі, як колись, не кричали хлопчиська: журавушки, куди ви?.. А вони всі летіли й летіли, корячись древньому закону, на свої древні гнездовья, у північні ліси, на болота, на життєдайні води Заполярья».
Природа, люди, війна, життя… Подібні міркування хотів увести письменник у роман. Про це — внутрішній монолог Анфіси: «Росте трава, квіти не гірше, ніж у мирні роки, лоша скакає й радується навколо матері. А чому ж люди — самі розумні із всіх істот — не радуються земній радості, убивають один одного?.. Так що ж це відбувається-те? Що ж таке ми, люди? Адже й німці люди. І в них матері й батьки. І що ж це за матері, які благословляють своїх синів на вбивства? Так не може бути, не може бути… Немає таких матерів. Що — те інше отут, щось інше… А що? Хто їй скаже це? Та й до кого звертатися із цим? До чи цього тепер людям?.. Тільки чи треба замислюватися зараз? Про це чи треба думати? «. Про сенс життя міркує після загибелі сина й смерті дружини Степан Андреянович: «От і життя прожите. Навіщо? До чого працювати? Ну, переможуть німця. Повернуться додому. А що в нього? Йому-Те що? И, може бути, випливало жити, для Макарівни. Єдина людина була біля нього, і того проворонив. Так навіщо ж ми живемо? Невже тільки працювати? » І відразу автор позначив перехід до наступної глави: «А життя брало своє. Пішла Макарівна, а люди працювали». Але головне питання, що хотів укрупнити Абрамов, — це питання про совість, про аскетизм, про зречення від особистого в ім’я загального. » чиМає право людин на особисте життя, якщо всі навкруги мучаються? » Питання наисложнейший. Спочатку автор відмінювався до ідеї жертовності. У подальших замітках до характерів і ситуацій, пов’язаним з Анфісою, Варварою, Лукашиним, він ускладнив проблему. Запис від 11 грудня 1966 року: » чиМожна повнокровно жити, коли навкруги лиха? От питання, що доводиться вирішувати й Лукашину. і Анфісі. Не можна. Совість та ін. Не можна жити повнокровно зараз. А коли ж жити людині?
Громадянська війна, п’ятирічки, колективізація, війна… Лукашин повний сумнівів, але зрештою на питання » чиМожлива тепер любов? » він відповідає: «Можлива! Саме тепер і можлива. Не можна скасувати життя. А на фронті? Ти думаєш, у всіх пост великий? Так чи можливо це? » Анфіса думає інакше: «Кожний вирішує так, як він може. Я не засуджую. А сама не можу. Як я бабам подивлюся в очі? » Максималізм Анфіси автор хотів пояснити міцними моральними підвалинами в її старовірській сім’ї. «Раз горі в будинку — щодня небіжчики — хіба може вона віддаватися радості? Хіба не злочинно це? Усе прабаби й бабки, що зберігали вірність до труни своїм чоловікам у їхньому роді, повставали проти її любові, проти пристрасті. Але й Анфісу змушував автор більше сумніватися, шукати відповіді. Анфіса терзається: любити повинна була Настя, її повинна була обдарити всіма дарунками життя, а насправді любити випало їй, Анфісі. Так хіба справедливо це? Хто, хто визначає все це, заздалегідь розраховує? Чому одна людина вмирає в молодості, а іншої живе?
Анфіса, коли довідалася, що Настя обгоріла, калікою стала, надягла на себе вериги. Стоп. Ніякої любові! Вона стала сувора, аскетична, що називається, у ногу зі своїм часом. І думала: так і треба. У цьому її борг. Але людям це не сподобалося. Людям, виявляється, більше подобалася колишня Анфіса — весела, безжурна, жадібна до життя. І саме тоді про неї із захватом говорили баби: Ну, женка! Не падає духом. Ще й нас тягне
А коли вона стала аскетом, зле стало й людям! І баби навіть запитують її: що з тобою, Анфіса? Чи не занедужала ти? Ходиш — особи на тобі немає й брови не розсунеш… Страшно на тебе дивитися. І люди не йдуть до неї. А вона адже хотіла їм добра, для них надягала на себе волосяницю
Хотів письменник увести дорогі йому подання про старі традиції жителів півночі, що не знали навіть запорів у будинку: поставлять префікс — і все. «Відкритий будинок — хоч усе винеси. Дивна довірливість жителів півночі… Хатинки мисливські. Усе залишається. Скіпа. Хліб. Взаимовиручка. І Лукашин був вдячний цьому краю. Він обмився в ключових джерелах… він зміцнів, набрався сил. І не тільки фізичних, але й духовних. Він занурився в живій, джерельній воді… Він закохався в цей первозданний край».
Роман не відразу знайшов прихильних видавців. «Два роки його отфутболивали редакції», — згадував письменник. Не прийняли його журнали «Жовтень», «Новий мир». «Брати й сестри» побачили світло в 1958 році в журналі «Нева». І отут відбулося майже чудо. Роман відразу був зустрінутий критикою доброзичливо. За 1959-1960 роки з’явилося більше тридцяти рецензій у газетах і журналах. В 1959 році він вийшов окремою книгою в Лениздате, в 1960-м — в » Роман-Газеті», а в 1961-м був переведений і превосходно виданий Вчехословакии.
Перші рецензенти «Братів і сестер» відзначали мужність Абрамова, що сумели гідно розповісти про трагедію народної, про лиха й страждання, про ціну самопожертви рядових трудівників. Абрамов зумів «глянути в душу простої людини», він увів у літературу цілий пекашинский мир, представлений різноманітними характерами. Не будь наступних книг тетралогії, однаково залишилися б у пам’яті сім’я Пряслиних, Анфіса, Варвара, Марфа Репишная, Степан Андреянович.
Джерела інформації, використовувані для написання реферату:
1. Анотація до збірника добутків Ф. А. Абрамова.
2. Student Bulletin Board System. (.. \abramov. arj)
Компанія AvtowebPRO. Пропонує креотивно. Унікальне